İçeriğe atla

Tekfir

Tekfir (Arapçaتكفير), İslam hukukunda bir Müslümanın başka bir Müslümanı kafir ilan etmesidir. Tekfir eden kişiye mükeffir denilir. İslam dininde tekfir yasaklanmıştır,[1] çünkü Kur'an suçlamaları yasaklarken bir hadis rivayeti bir kişiyi tekfir edenin kendisi kafir olacağını söyler.[2][3]

Tarih

Geleneksel olarak, bir Müslümanı kafir ilan etmeye yetkili tek grup İslam alimleriydi.[4]

Ancak İslam tarihinde MS 7. yüzyılda ortaya çıkan Hariciler gurubu, hem Sünni hem de Şiilere karşı tekfir yapmış ve yüzyıllar boyunca ilk halifelere karşı isyanın ana kaynağı olmuştur.[5]

20. yüzyılın sonlarına doğru, İslam dünyasındaki bazı kişi ve kuruluşlar, yalnızca sapkın Müslümanlar olarak algıladıkları kişilere değil, aynı zamanda İslami hükûmet ve toplumlara da tekfir suçlamaları uygulamaya başladılar.[6][7][8][9]

Mısırlı İslamcı ideolog Seyyid Kutub, geniş çapta etkili olan Yoldaki İşaretler adlı kitabında, tüm Müslüman dünyasının birkaç yüzyıl önce şeriat kanunlarını kullanmayı bırakarak toplu bir irtidat veya cahiliye durumuna düştüğünü vaaz etti.[6][7] Kutub, Müslüman hükûmet liderlerinin (zalim ve kötü olmakla birlikte) aslında Müslüman değil, İslam'ın dirilişini engelleyen mürtedler olduğu ve onları uzaklaştırmak için "fiziksel güç" kullanılmasını doğruladı.[6][7]

Tekfircilik 20. yüzyılın sonları ve 21. yüzyılın başlarında çok sayıda İslami aşırılık yanlısı, terörist ve cihatçı örgüt tarafından farklı derecelerde sahiplenildi ve uygulandı.[6][7][8][9][10][11]

Tekfir 20. yüzyılın ikinci yarısından beri şeriatı uygulamayan veya "yeterince dindar sayılmayan" "İslam devletlerinin liderlerine karşı şiddeti onaylamak" için de kullanılmaktadır.[8]

Keyfi tekfir uygulaması, Orta Çağ İslam alimleri İbn Teymiyye ve İbn Kesir ve modern İslamcı ideologlar Seyyid Kutub ve Ebul A'la Maududi'nin fikirlerinden yararlanan[7][10][11] Vahhabi - Selefi cihatçı aşırılık yanlısı ve terörist grupların[7][10][12] özellikle El Kaide ve ISIL/ISIS/IS/Daesh'in[6][13] "merkezi ideolojisi"dir.[6][7][9][10]

Tekfircilik Hasan el-Hudeybi (ö. 1977) ve Yusuf el-Karadavi gibi ana akım Müslüman alimler tarafından sapkın olmakla itham edilmiştir.[13]

Yetki ve koşullar

Meşru otorite ve tekfirin verilmesine izin veren koşullar, Müslüman alimler arasında başlıca çekişme noktalarıdır. Tekfir tipik olarak, suçlanan Müslüman'ın bir eylem veya ifadesinin, onun İslam'ı bilerek terk ettiğini gösterdiği durumlarda uygulanır. Çoğu durumda, bir İslam mahkemesi veya bir dini lider, bir âlim, bir kişi veya grup aleyhine verilen bir tekfir fetvasına dayandırılır.

Gazali "teologları tekfirin verimli bir yol olmadığına ve onu uygularken azami dikkat gösterilmesi gerektiğine" dikkat çeker.[14]

Müslüman din adamları, İslami inançları savunan ve İslam'ın şartlarını yerine getirenlerin aforoz edilmesini genellikle onaylamazlar.[4] Bunun nedeni tekfirin, kişinin öldürülme, mallarına el konulma ve İslami cenaze töreninin reddedilmesine yol açmasıdır.[15]

Ulema, tekfir için sık sık kimin aforoz etme hakkına sahip olduğu, bunun hangi dini kriterlere dayanması gerektiği ve otoritenin fıkıh bilgisinin yeterliliği gibi retorik sorular sorarak itiraz eder.[4]

Bazı Müslümanlar, tekfiri yalnızca vahiy yoluylaMuhammed'in ya da icma yoluyla ümmetin yetkisinde olan bir konu olarak görürler.[16]

Müslümanların tekfir konusundaki isteksizliğine verilen bir örnek, "birçok ana akım Müslümanın" Haricileri tekfir etmeyi reddetmesi gibi El-Ezher Üniversitesi'ndeki yetkililerin, grubun kötü şöhretli vahşetine rağmen IŞİD/IŞİD/DAEŞ'i tekfir etmeyi reddetmesidir.[17] Örnekler

  • Suudi kökenli fetva sitesi IslamQA.infoCuma ve Cemaat Namazlarından uzak duran Müslümanları, 19. yüzyılda Arap yarımadasında yaşayan Muhammed ibn Abd al-Wahhab' "onun tevhid tanımına katılmayan Müslümanları sapkın değil, tamamen İslam'ın dışında" görüyordu.
  • 1960'ların ortalarında Mısır'da aşırıcılık iddiasıyla hapsedilen İslamcı gençler, Seyyid Kutub'un Kilometre Taşları adlı kitabında ortaya konan, "Müslüman" dünyasında şeriat kanunu uygulanmadığı gerekçesiyle laik rejimin devrilmesi için "Müslüman" toplumdan çekilmeyi tartıştılar. Ancak, bu çekilme toptan mı yoksa "manevi" olarak mı yapılmalıydı konusunda fikir ayrılığına düştüler. Gruplar karşılıklı olarak birbirlerini tekfirlediler, "birbirlerine selam vermeyi reddettiler ve hatta bazen yumruklaştılar".

Klasik İslam'da irtidat

İslam hukukçuları, küfrü tesis etmek için genel kurallar yerine tekfir suçlaması için gerekçe teşkil eden uzun ifade ve eylem listeleri derlediler.[18]

Şafii okulunun fıkıh 14. yüzyıl el kitabı[19][20] (Reliance of the Traveler) şunları içerir:

(a) Tanrı'yı simgesel olarak temsil eden herhangi bir görüntünün önünde eğilmek;
(b) İnançsızlığa niyet etmek;[19][20] (c) "Allah üçün üçüncüsüdür" veya "Ben Allah'ım" gibi sözler söylemek;[19][20] (d) Allah'ın veya İslam Peygamberinin varlığını veya Peygamberin Allah tarafından gönderildiğini sorgulamak, merak etmek, şüphe etmek, alay etmek veya inkar etmek;[19][20] (e) Kuran'ın bir ayetini veya İslam dinini aşağılamak, inkar etmek veya alay etmek;[19][20] (f) İcma tarafından zorunlu kabul edilen bir şeyin zorunlu niteliğini reddetmek;[19][20] (g) Eşyanın Tanrı'nın iradesinden bağımsız bir nedeni olduğuna inanmak[19][20]

(Mecma'ul-anhur'dan seçilmiş özellikler)

(a) Allah'ı bir kadın veya çocuk olarak tasavvur eden;[21] (b) Ölüm Meleğinin yanlış insanları seçtiğini beyan etmek:[21] (c) Kur'an'ın yaratıldığını iddia etmek, Kur'an'ı tercüme etmek;[21] (d) İslam âlimleriyle alay etmek veya onlara alaycı bir tavırla hitap etmek, şeriat mahkemelerinin geçerliliğini reddetmek:[21] (e) gayrimüslimlere saygı göstermek, Nevruz'u kutlamak.[21]

Sözlü ifadeler alfaz al-kufr olarak bilinir, şunları içerir:

  • "Davul sesi eşliğinde Kur'an okuyan kafirdir.
  • "Kim: 'Allah'ın Kur'an'da neden şunu veya bunu zikrettiğini bilmiyorum' derse kafirdir."
  • "Kim kasten kıbleden başka bir yöne doğru namaz kılarsa kafirdir."
  • "Bir kimse ilim meclisinden döndüğünde bir başkası 'bu adam kiliseden geldi' derse, o kimse kafirdir."
  • "Bir kadın, âlim kocaya lânet ederse kafir olur"[22]

Gazali, bir Müslüman temel dogmaları reddettiğinde irtidat meydana geldiğini savundu: tevhid, Muhammed'in peygamberliği ve ahiret.[23]

Kaynakça

  1. ^ Brown, Michael (2010). Contending with Terrorism. s. 89. 
  2. ^ "Guidelines on takfeer (ruling someone to be a kaafir) #85102". Islam Question and Answer. 7 Temmuz 2007. 3 Nisan 2019 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 22 Aralık 2020. 
  3. ^ Shiraz Maher, Salafi-Jihadism: The History of an Idea, Penguin UK (2017), p. 75
  4. ^ a b c Karawan, Ibrahim A. (1995). "Takfīr". In John L. Esposito. The Oxford Encyclopedia of the Modern Islamic World. Oxford: Oxford University Press.
  5. ^ "The Infidel (Kāfir): The Khārijites and the origin of the problem". The Concept of Belief in Islamic Theology: A Semantic Analysis of Imān and Islām. Tokyo: Keio Institute of Cultural and Linguistic Studies at Keio University. 2006 [1965]. ss. 1-20. ISBN 983-9154-70-2.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  6. ^ a b c d e f Kaynak hatası: Geçersiz <ref> etiketi; Poljarevic 2021 isimli refler için metin sağlanmadı (Bkz: )
  7. ^ a b c d e f g Giles, Howard, (Ed.) (October 2019). "Conspiratorial Narratives in Violent Political Actors' Language" (PDF). Journal of Language and Social Psychology. SAGE Publications. 38 (5-6): 706-734. doi:10.1177/0261927X19868494. ISSN 1552-6526. 3 Ocak 2022 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 3 Ocak 2022. 
  8. ^ a b c Ansari, Hassan; Fierro, Maribel; Schmidtke, Sabine, (Ed.) (2016). "The Sum of its Parts: The State as Apostate in Contemporary Saudi Militant Islamism". Accusations of Unbelief in Islam: A Diachronic Perspective on Takfīr. Islamic History and Civilization. 123. Leiden and Boston: Brill Publishers. ss. 304-326. doi:10.1163/9789004307834_013. ISBN 978-90-04-30783-4. ISSN 0929-2403.  Bilinmeyen parametre |yazarurl= görmezden gelindi (yardım); r eksik |soyadı1= (yardım)
  9. ^ a b c "Islamism, Al Qaeda, and Takfir". Al Qaeda's Global Crisis: The Islamic State, Takfir, and the Genocide of Muslims. Contemporary Terrorism Studies. Londra and New York: Routledge. 2015. ss. 44-102. ISBN 9781138221802.  Bilinmeyen parametre |yazarurl= görmezden gelindi (yardım)
  10. ^ a b c d Badara (November 2017). "Modern Extremist Groups and the Division of the World: A Critique from an Islamic Perspective". Arab Law Quarterly. Leiden: Brill Publishers. 31 (4): 305-335. doi:10.1163/15730255-12314024. ISSN 1573-0255. 
  11. ^ a b "Islam Subverted? Jihad as Terrorism". Partisans of Allah: Jihad in South Asia. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press. 2009. ss. 239-240. doi:10.4159/9780674039070-007. ISBN 9780674039070.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  12. ^ Oliveti, Vincenzo; Terror's Source: the Ideology of Wahhabi-Salafism and its Consequences, Birmingham: Amadeus Books, 2002
  13. ^ a b "Takfiri". Oxford Islamic Studies Online. 17 Ocak 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 18 Aralık 2020. 
  14. ^ Acusations of Unbelief in Islam. Brill. 2015. s. 8. ISBN 9789004307834. 12 Mayıs 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 25 Aralık 2020. 
  15. ^ Peters (1976). "Apostasy in Islam". Die Welt des Islams. 17 (1/4): 7-9. doi:10.2307/1570336. 
  16. ^ Asif Iftikhar (March–April 1997). "Murder, Manslaughter and Terrorism – All in the Name of Allah". 7 (s. 3-4). Al-Mawrid: Renaissance.com. 30 Eylül 2007 tarihinde kaynağından arşivlendi. 
  17. ^ Accusations of Unbelief in Islam: A Diachronic Perspective on Takfīr. Brill. 2015. s. 14. ISBN 9789004307834. 12 Mayıs 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 25 Aralık 2020. 
  18. ^ Peters (1976). "Apostasy in Islam". Die Welt des Islams. 17 (1/4): 2-4. doi:10.2307/1570336. 
  19. ^ a b c d e f g Ahmad ibn Naqib al-Misri, Nuh Ha Mim Keller (1368). "Reliance of the Traveller" (PDF). Amana Publications. 19 Ağustos 2016 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Mayıs 2020. 
  20. ^ a b c d e f g Ahmad ibn Naqib al-Misri, Nuh Ha Mim Keller (1368). "A Classic Manual of Islamic Scared Law" (PDF). Shafiifiqh.com. s. Chapter O8.0: Apostasy from Islam (Ridda). 10 Temmuz 2019 tarihinde kaynağından (PDF) arşivlendi. Erişim tarihi: 14 Mayıs 2020. 
  21. ^ a b c d e Shaykhzadeh, Madjma' al-anhur (1, p.629-37); cited in Peters (1976). "Apostasy in Islam". Die Welt des Islams. 17 (1/4): 1-25. doi:10.2307/1570336. 
  22. ^ Accusations of Unbelief in Islam. Brill. 2015. s. 10. ISBN 9789004307834. 12 Mayıs 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 25 Aralık 2020. 
  23. ^ The flowering of Muslim theology. Cambridge, MA: Harvard University Press. 2006. s. 40. ISBN 978-0-674-02208-9. But, added al-Ghazali, that applies only to Muslim apostates, and one commits apostasy only when one denies the essential dogmas: monotheism, Muhammad's prophecy, and the Last Judgment.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)

İlgili Araştırma Makaleleri

<span class="mw-page-title-main">İslam</span> tek tanrılı İbrahimî bir din

İslam (Arapça: اَلْإِسْلَامُ, romanize:

<span class="mw-page-title-main">Seyyid Kutub</span> Mısırlı İslamcı ideolog ve komplo teorisyeni

Seyyid İbrahim Hüseyin Kutub, kısaca Seyyid Kutub, Mısır merkezli Müslüman Kardeşler hareketinde etkin rol oynamış ve aynı zamanda fikirleriyle birçok İslamcı grubu etkilemiş köktendinci yazar ve ideolog. 1950 ve 1960'larda Müslüman Kardeşler hareketinin önde gelen isimlerinden biri oldu. 1966'da Mısır Devlet Başkanı Cemal Abdünnâsır'a suikast planlamaktan suçlu bulundu ve idam edildi. El-Kaide ve IŞİD gibi küresel cihatçı örgütlerin ideolojik köklerinin temelini oluşturan Selefi cihatçılığın babası olarak kabul ediliyor.

Selefîlik veya Selefizm, temelleri çoğunlukla İbn-i Teymiye ve öğrencisi İbn Kayyim el-Cevziyye tarafından atılan bir İslâm inanç hareketidir. Günümüz Selefileri çoğunlukla, Vehhabîlik fikir akımının kurucusu Muhammed bin Abdülvehhâb'ın yazılarını ve görüşlerini rehber olarak kabul eder.

Şeytan ayetleri, Muhammed tarafından önce vahiy olarak açıklanıp sonrasında bu ayetlerin Şeytan isimli varlık tarafından kulağına söylendiği ifade edilerek Kur'an'dan çıkartıldığı belirtilen ayetlerdir. Bu ayetlerle ilgili rivayetler, Taberî, Vâkidî, İbn Sa'd, Ebu Cafer Taberi ve İbni İshak'ın eserlerinde yer almıştır. Şeytan ayetleri kavramı ilk defa İskoç tarihçi William Muir tarafından 1858'de kullanılmıştır.

<span class="mw-page-title-main">İslam sanatı</span>

İslam sanatı, İslâm kültürünün büyük bir bölümünü oluşturur. İslamî sanat(lar) terimi görece yeni bir terimdir ve genel olarak modern bir kavram olarak ele alınabilir. Terim ile kastedilen İslam topraklarında üretilen, İslam kültürünün izini taşıyan sanat eserleridir; eserlerin illâ ki Müslüman için veya Müslümanlar tarafından yapılmış olması gerekmez. Nitekim birçok Hindu, Hristiyan ve Yahudi sanatçılar İslamî sanat eserleri verdikleri gibi, Müslümanlar tarafından yapılan bazı sanat eserlerinin alıcıları, sahipleri gayri müslimdir. Zaman zaman tarihi İslamî sanat eserleri ve sanatçılar çağdaş zamanlarda dinîden ziyade millî sanat açısından değerlendirilmiştirler; bununla birlikte bu genelde yanlış bulunur zira İslamî sanatlarda tarih boyunca ortak olan değer ve vurgu İslamdır ve sanatlar birçok etnik grubun katkısının sonucu olarak ortaya çıkmışlardır. Nitekim o dönemlerde İslam topraklarında bulunan vatandaşların da ayırıcı özelliği etnik gruplarından ziyade dinleriydi ve bu sebeple de bugün birçok tarihî İslamî sanatçının yaşadığı toprağa bakarak etnik kökenini bilmek çok zordur.

İslam tıbbı, İslam peygamberi Muhammed dönemindeki geleneksel Arap tıbbından olduğu kadar, Eski Roma tıbbı Unani'den, Eski Hint tıbbı Ayurveda'dan ve Eski İran tıbbından etkilenmiştir.

<span class="mw-page-title-main">Velî (İslam)</span> Esma ül Hüsna

Veli (Arapça: الْوليّ, çoğul Arapça: أَوْلِيَاء, ʾawliyāʾ), "efendi", "otorite", "koruyucu", gibi çeşitli şekillerde tercüme edilen Arapça kelime, Müslümanlar tarafından en yaygın olarak İslami bir azizi belirtmek için " Tanrı'nın dostu" anlamında kullanılır.

<span class="mw-page-title-main">Mus'ab bin Umeyr</span> sahabe

Mus'ab bin Umeyr, İslam peygamberi Muhammed'in sahabesidir. Mekke'deki Kureyş kabilesinin Abdüddar boyuna mensuptur. 614 yılında İslam'ı kabul etti ve 625 yılında Uhud Muharebesi'nde öldü.

Muhacirun,, İslam peygamberi Muhammed ile birlikte Mekke'den Medine'ye (Yesrib'e) hicret eden Mekkeli Müslümanlar için kullanılır. İslami Hicri takvimin başlangıcını teşkil eden bu önemli olaya Hicret denir. Medine'de Muhacirun Müslümanları karşılayıp rivayete göre tüm mallarını onlarla paylaşarak yeni bir hayat kurmalarını sağlayan fedakâr Müslümanlara ise Ensar denir.

İslam ve antisemitizm, Yahudilere ve Yahudiliğe karşı İslami öğretiler ve İslam hakimiyeti altındaki Yahudilere yapılan muamelelerle ilgilidir.

<span class="mw-page-title-main">İslam mitolojisi</span> İslam ile ilişkili bazı gerçeküstü dini anlatıların ve kavramların işlendiği mitoloji dalı

İslam mitolojisi, İslam ile ilişkili bazı dini anlatıların ve kavramların işlendiği mitoloji dalıdır. Geleneksel dinî literatürde genellikle İsrâîliyyât olarak ifade edilen mitolojik unsurların, İsrâîliyyât teriminden daha kapsayıcı ve bilimsel bir çerçeveye sahip olan "İslam mitolojisi" başlığı altında ele alınmaları önerilmiştir. İslam, dini ritüel veya mitlerden çok toplumsal düzen ve hukukla ilgilenen bir dindir. Oxford Companion to World Mythology, bir dizi geleneksel anlatıyı "İslami mitler" olarak tanımlar. İslam'ın diğer İbrahimi dinlerle paylaştığı bir yaratılış efsanesi ve ahiret vizyonu ve ayrıca Kabe'nin kendine özgü İslami hikâyesi bunlar arasındadır.

<span class="mw-page-title-main">Ümmetçilik</span> Müslümanların tek bir İslam devleti altında birliğini veya İslami ilkelere sahip uluslararası bir örgütü savunan siyasi hareket

Ümmetçilik veya Pan-İslamizm, Müslümanları tek bir İslam devleti altında veya İslami prensiplere sahip uluslararası bir örgüt altında birleştirmeyi savunan bir siyasi harekettir. Tarihsel olarak, tüm Osmanlı vatandaşlarının birliğini amaçlayan Osmanlıcılıktan sonra Pan-İslamizm, imparatorluktaki Müslüman halkların bağımsızlık hareketlerini önlemek amacıyla Sultan II. Abdülhamid tarafından 19. yüzyılın son çeyreğinde Osmanlı İmparatorluğu'nda teşvik edilmiştir.

<span class="mw-page-title-main">Kur'ancılık</span> Kuranı İslamın tek kaynağı kabul eden İslamî düşünce

Kur'ancılık, Kur'aniyyun, Kur'anizm ya da diğer bilinen adıyla Kur'an Müslümanlığı, Kur'an'ı İslam dininin tek ve ana kaynağı olarak kabul eden, hadisleri ve mezhep ayrılığını reddeden düşünce sistemidir.

<span class="mw-page-title-main">İslam'da kadın</span> İslam toplumlarında kadının yeri

Müslüman kadınların deneyimleri farklı toplumlarda ve aynı toplum içinde büyük farklılıklar gösterir. Ortak yönleri ise, hayatlarını değişen derecelerde etkileyen, aralarındaki geniş kültürel, sosyal ve ekonomik farklılıklar arasında köprü kurmaya hizmet edebilecek ortak bir kimlik veren İslam dinine bağlılıklarıdır.

<span class="mw-page-title-main">Ehl-i Hadis</span>

Ehl-i Hadis, İslam ın 2./3. yüzyıllarında Kuran'ı ve sahih hadisi hukuk ve inanç gibi meselelerde tek otorite olarak gören hadis alimlerinin bir hareketi olarak ortaya çıkan Sünni İslam'ın İslami bir okuluydu. Taraftarları aynı zamanda rivayetçi veya bazen de gelenekçiler olarak anılmıştır. Gelenekçiler, dördüncü İslami yüzyılda mezheplerin ortaya çıkmasından önce Sünni ortodoksluğun en yetkili ve baskın bloğunu oluşturuyordu. Ehl-i Hadis, hukuki muhakemelerini bilgilendirilmiş görüş رَأْي (re'y) veya yaşayan yerel uygulama عُرْف (ʽörf) üzerine temellendiren ve genellikle aşağılayıcı bir şekilde Ehl er-Re'y olarak anılan çağdaş fıkıhçıların çoğuna karşı çıktı. Gelenekçiler taklid suçlandılar veya kutsal metinler olmadan re'y) uygulamasını kınadılar. Buna karşılık ittiba'yı savundular. Buna karşılık Ehl-i Hadis, Kutsal Yazılara bağlı kalarak içtihadı savundu.

İslam'dan çıkış genellikle bir Müslüman tarafından düşünce, söz veya fiil yoluyla İslam'ın terkidir. İslam'dan dönene mürted denir. Tanıma sadece başka bir dine dönen veya dini tamamen terk edenler değil küfür, sapkınlık veya inançsızlığı ima eden herhangi bir eylem veya söz yoluyla, İslam'ın "temel bir inanç veya akidesini" inkâr edenler de dahildir.

İslam dünyasında liberalizm ve ilerlemecilik, İslami anlayış ve pratik konusunda önemli bir ilerici düşünce birikimi oluşturan kendini bildiren Müslümanları içerir. Bu çalışmalar bazen "ilerici İslam" olarak adlandırılır. Bazı bilim insanları, Omid Safi gibi, "İlerici Müslümanlar" ile "İslam'ın liberal savunucuları" arasında ayrım yapar.

Erken İslam tarihçiliği, 7. yüzyıl boyunca, Muhammed'in 610'daki ilk vahiylerinden 661'de Raşidun Halifeliğinin dağılmasına kadar ve muhtemelen 8. yüzyıl ve Emevi dönemi boyunca İslam'ın erken tarihi üzerine bilimsel literatürdür.

Hadis eleştirisi, İslam peygamberi Muhammed'in söz, eylem, sessiz onaylarından oluşan ve kanonlaştırılmış İslamî literatür türünün eleştirisidir.

<span class="mw-page-title-main">İslamcılığın eleştirisi</span>

İslamcılık veya Siyasal İslam olarak bilinen İslami uyanış hareketinin lider ve vaizlerinin fikir, hareket ve uygulamaları, gayrimüslimler yanında Müslümanlar tarafından eleştirilmiştir.