İçeriğe atla

Tanrı'nın Barışı ve Ateşkesi

Revilla de Collazos kilisesinde, Tanrı'nın Barışını ve Ateşkesini tasvir eden sütun başlığı: iki atlı şövalye düelloya girişir, ancak bir kadın onları dizginlerinden tutar.

Tanrı'nın Barışı ve Ateşkesi (Latince: Pax et treuga Dei), Orta Çağ'da Katolik Kilisesi tarafından yönetilen bir hareketti ve tarihteki en etkili toplu barış hareketlerinden biriydi. Hem Pax Dei'nin hem de Treuga Dei'nin amacı, eski Karolenj İmparatorluğu'nun batı yarısında (9. yüzyılın ortalarında çöküşünün ardından) manevi yaptırım tehdidini kullanarak kan davasının şiddetini sınırlamaktı. Bu hareket aynı zamanda halkın katılımıyla da güçlendi. Pek çok halk, kıtlıklara, şiddete ve etraflarındaki sosyal düzenin çöküşüne bir çözüm olarak hareketi destekledi.[1]

Tanrı'nın Barışı ilk olarak 989'da Charroux Konseyi'nde ilan edildi. Dini mülkiyeti, tarımsal kaynakları ve silahsız din adamlarını korumaya çalışıldı. İlk olarak 1027'de Toulouges Konseyi'nde ilan edilen Tanrı'nın Ateşkesi ise soyluların şiddet uyguladığı haftanın günlerini ve yılın zamanlarını sınırlamaya çalıştı. Hareket, on üçüncü yüzyıla kadar hayatta kaldı.

Eski Karolenj İmparatorluğu'nun batı yarısındaki şiddet sorunuyla başa çıkmaya yönelik diğer stratejiler arasında Şövalyelik ve Haçlı Seferleri yer alır.

Georges Duby, Pax Dei'nin genişleyen sosyal yansımalarını şöyle özetledi:

Tanrı'nın Barışı ve Ateşkesi, mahremiyete kutsal bir önem atfederek, topluluk toplantılarının gerçekleşebileceği bir alan yaratılmasına yardımcı oldu ve böylece köy düzeyinde kamusal alanın yeniden oluşturulmasını teşvik etti. On birinci ve on ikinci yüzyıllarda kilisenin gölgesinde, barış düzenlemelerine göre şiddetin yasak olduğu dokunulmazlık bölgelerinde birçok köy büyüdü.[2]

Arka plan

Katalonya Anayasaları'nın Barış ve Ateşkes'e adanmış bölümü.

Şiddetle ilgili Hristiyan yasaları, daha önceki Pax Romana kavramından evrimleşmişti.

697 gibi erken bir tarihte Iona'lı Adomnán, din adamlarının topraklarında çocukların, din adamlarının, din öğrencilerinin ve köylülerin öldürülmesine karşı yaptırımlar sağlayan Cáin Adomnáin'i ilan etti.

Bazı tarihçiler, Papa I. Gelasius'un İmparator Anastasius'a yazdığı ve kralların yargılarını vermeden önce dini yetkilileri dinlemelerini önerdiği bir mektupta, 494 gibi erken bir tarihte seküler yetkililer için barış konusunda dini bir tartışma olduğunu belirtiyorlar.[3]

Bu dini tartışma, laik şiddet ve kilisenin laik otoriteler üzerindeki önceliği ile ilgili olarak, özel savaşlar ve şiddetli kan davalarının Avrupa çapında hem kilise binalarını hem de manastır topluluklarını tehdit etmeye başladığı on birinci yüzyılda gelişti.[4] Kilise mülkünün yok edilmesini açıkça saygısızlık olarak belirleyen Trosly Konseyi tarafından kanıtlandığı gibi, kilise mülkünü korumaya yönelik diğer dini önlemler de onuncu yüzyıldan on birinci yüzyıla kadar gözlemlendi.

Genel Bakış

Tanrı'nın Barışı ilk olarak 989'da Charroux Konseyi'nde ilan edildi. Konsey, dini mülkiyeti, tarımsal kaynakları ve silahsız din adamlarını korumaya çalıştı. Dokuzuncu yüzyılda Karolenj İmparatorluğunun çöküşünden sonra Fransa, yerel lordların ve şövalyelerin kontrol için sık sık birbirleriyle savaştığı birçok küçük ilçe ve lordluğa bölündü. Batı Frenk soyluları bu kaos ortamında Robertian Hanedanı etrafında birleşti.[5] Bu hanedan değişikliğinin kritik noktalarından biri, Guy Bois'nın "1000 yılının mutasyonu" dediği, kaos ve yaratıcılığın amansız birleşimiyle tanınan dönemdir. Dönemin kaosu, kale muhafızları ve milislerinin Karolenj İmparatorluğu'nun kapsayıcı siyasi yapısından konsolide güç ve özgürlük için çalıştığı şiddetli kan davası sorununa atfedilir. Frederick S. Paxton, bu dönemin siyasi ve kültürel manzarasının, milenyumun dönümünde hüküm süren bazı kültürel kaygıları ve sorunları, özellikle de "hükümet, hukuk ve sosyal kurumlardaki benzeri görülmemiş düzensizliği" vurguladığını belirtmektedir. Bu dönemde, düklerin ve kontların ilçe gücü değişiyordu, çünkü kaleler inşa etmek, gücün içsel bir sağlamlaştırılmasıydı, ancak aynı zamanda "ilçe kalelerine sahip olanlar, kont veya kont olur olmaz itaatsizlik etme eğilimindeydiler. Dük halka sırtını döndü."

Osona'daki Vic Katedrali'nin çan kulesinin önünde bulunan Barış ve Ateşkes'e saygı duruşundaki asker heykeli

Daha sonra 1027'de Toulouges Konseyi'nde kilise, soyluların şiddet uyguladığı haftanın günlerini ve yılın zamanlarını sınırlamaya çalıştı. Bazı tarihçiler, Barış ve Tanrı'nın ve Tanrı'nın Ateşkesi hareketlerinin, Karolenj toplumunun en yüksek kademelerinin Capet soyluları arasındaki şiddet ve kan davalarını kontrol altına almadaki yetersizliğinden veya isteksizliğinden kaynaklandığını öne sürerken, diğer bilim adamları, Frank krallıklarındaki bir Castellan devriminin soruna katkıda bulunduğunu iddia ediyor.[6] André Debord'a göre Barış ve Ateşkes hareketi, on birinci yüzyılın başlarında, özellikle Akitanya'da kale inşasının hızlı büyümesinden kaynaklanan sosyal ve politik ayaklanmalara yanıt olarak ortaya çıktı. 11. yüzyılın başlarında Fransa'daki ana çekişme noktası, sivil gücün rolü ve toplumsal güçlerin güce sahip olma üzerindeki etkisini uygulama biçimiydi. 1030'a gelindiğinde, Büyük William; IV. William ve Chabannes'li Ademar'ın aynı zamanda ölmesiyle Charente'de en güçlü figür haline geldi.[7] Bu dönemde düklerin ve kontların ilçe gücü değişiyordu, çünkü kalelerin inşası gücün doğasında var olan bir konsolidasyondu, ancak aynı zamanda "ilçe kalelerine sahip olanlar, kont veya dük döner dönmez itaatsizlik etme eğilimindeydiler.

Aynı zamanda, Kuzey Fransa'ya Normanlar olarak yerleşen ancak daha iç bölgelere baskınlar düzenlemeye devam eden Vikingler tarafından sık sık saldırılar oluyordu.

İki hareket farklı zamanlarda ve farklı yerlerde başladı, ancak on birinci yüzyılda eşanlamlı hale geldi. Hareket, görünüşte tacın görevleri için gereksiz olsa da, inkar edilemeyecek bir dinsel ivmeye sahipti. Kutsal Roma İmparatoru Henry, imparatorluğunda bunun en eski biçimini 1043'te Konstanz'dayken yayınladı.[8] Bazı akademisyenler bunu Kutsal Roma İmparatorluğu'ndaki müteakip Landfriede kavramına bağlarken, diğerleri Landfreide'ın bu hareketlerin yanında veya öncesinde var olduğunu öne sürüyor.

Tanrı'nın Barışı

Tanrı'nın Barışı veya Pax Dei, köylüler (agricolae) ve din adamlarından başlayarak, kendilerini savunamayan savaşçı olmayanlara şiddetten muafiyet tanıyan yerel din adamlarının bir bildirisiydi. Charroux Meclisi 989'da sınırlı bir Pax Dei kararı verdi ve uygulama sonraki yüzyılda Batı Avrupa'nın çoğuna yayıldı ve en azından on üçüncü yüzyıla kadar bir şekilde varlığını sürdürdü.[9]

Akitanya sınırlarındaki La Marche'deki Benedictine Charroux manastırında Poitou, Limousin ve komşu bölgelerden birçok insandan oluşan büyük bir kalabalık toplandı. Pek çok aziz cesedi de oraya "mucizeler gösterilerek" getirildi. Bordeaux ve Gaskonya Gombald Başpiskoposu önderliğinde Charroux'da ilan edilen üç kanun, tümü Fransa'nın batısında, Kral Hugh'un sınırlı yetki alanının ötesinde bulunan Poitiers, Limoges, Périgueux, Saintes ve Angoulême piskoposları tarafından imzalandı. Aforoz, bir kiliseye saldırmanın veya bir kiliseyi soymanın, köylüleri veya yoksulları çiftlik hayvanlarını soymanın (bunlar arasında köylünün ulaşamayacağı bir nesne olan attan değil eşekten bahsedildi) cezası olurdu. "Silah taşımayan" bir rahibe veya din adamlarından herhangi birine vurmak veya tutuklamak Tazminat veya tazminat ödemek veya Kilise'nin lanetlenmesini getirebilirdi.

Erken korumalara çocuklar ve kadınlar (bakireler ve dullar) eklendi. Pax Dei, soyluların kiliseleri işgal etmesini, savunmasızları dövmesini, evleri yakmasını vb. yasakladı. 1033 kişilik bir sinod, tüccarları ve mallarını korumalı listeye ekledi. Önemli bir şekilde, Tanrı'nın Barışı hareketi, merkezi otoritenin tamamen parçalanmış olduğu Akitanya, Burgundy ve Languedoc bölgelerinde başladı.[10]

Coşkulu kalabalıkların katılımı, Orta Çağ'ın ilk popüler dini hareketlerinden biri olarak Pax Dei olgusunu işaret ediyordu. İlk aşamada, kutsal emanetler, kalabalıklar ve coşku karışımı, hareketi son derece popüler bir karakterle karakterize etti.

On birinci yüzyılın ilk yirmi yılındaki bir durgunluğun ardından hareket, Fransa Kralı II. Robert'ın (hüküm süren 996-1031) desteğiyle Fransa'nın kuzeyine yayıldı. Orada, yüksek soylular Flanders, Burgundy, Champagne, Normandy, Amiénois ve Berry'deki Barış meclislerine sponsor oldu.[11] Soylular tarafından edilen barışı koruma yeminleri, zamanla köylülerin kendilerine de yayıldı; toplu olarak toplanan hane reisleri, ortak barışı korumak için ritüel olarak yemin ederdi.

Burgundy'deki Cluny Manastırı'nın onuncu yüzyılda kurulması, Tanrı'nın Barışının gelişmesine yardımcı oldu. Cluny herhangi bir laik otoriteden bağımsızdı, yalnızca Papalığa tabiydi ve tüm kilise bölgesi dokunulmazken, Cluny'nin bölgesi kendi sınırlarının çok ötesine uzanıyordu. 30 km çapındaki bir toprak parçası Cluny'nin bir parçası olarak kabul edildi ve Cluny ile ittifak kuran daha küçük manastırlara şiddete karşı aynı şekilde koruma sağladı. Tanrı'nın Barışı konseyi bu hibeyi 994'te Anse'de verdi. Manastır ayrıca normalde bütün bir bölgeyi etkileyecek olan aforoz ve yasaklamadan muaftı.[12] Fleury Abbey'e de benzer bir koruma verildi. Birçok Cluniac keşişi, şiddetini durdurmaya çalıştıkları şövalyelerle aynı sınıftan geliyordu.

Hareket çok etkili değildi. Bununla birlikte, Orta Çağ komünleri ve Haçlı Seferleri gibi soyluların şiddetini kontrol etmeye yönelik diğer başarılı halk hareketlerinin izleyeceği bir emsal oluşturdu.

"Tanrı'nın Barışı" ifadesi, "Kilisenin koruması altında" anlamına gelen genel bir terim olarak da geçer ve Orta Çağ toplumunda çeşitli bağlamlarda kullanılmıştır. Örneğin haçlı seferlerine çıkan hacılar bunu "Tanrı'nın esenliği" altında, yani Kilise'nin koruması altında yaptılar. Terimin bu genel kullanımı her zaman "Tanrı'nın Barışı ve Ateşkesi" hareketine atıfta bulunmaz.[13]

Tanrı'nın Barışı ve Popüler Katılım

Hareketin bir alt kümesi, Tanrı'nın Limousin Barışı (994–1032/3) olarak bilinir. Limousin hareketini belgeleyen en önemli kaynak, çağdaş yazar Chabannes'li Ademar'dır (989-1034). Ademar, Limoges'deki Saint-Martial'da vakit geçiren ve bir tarihçi, ayin uzmanı, dilbilgisi uzmanı ve sanatçı olan Angoulême'li Saint-Eparchius'un bir keşişidir. Limousin Tanrı'nın Barışı hareketi genellikle büyük ölçüde hayali olarak kabul edilir, çünkü Ademar, Tanrı'nın Barışının Akitanya'daki gerçek gelişimi hakkında bir kurgu yaratmış gibi görünmektedir.[14] Ancak yine de Richard Landes ve diğer tarihçilerin tespit ettiği nokta, 1033'te Francia'daki barış konseyleri hakkında yazan Rodulphus Glaber de görüleceği gibi Tanrı'nın Barışı hareketin Akitanya'da başlamıştır.

Landes'in Limoges'un erken dönem konsüllerine ilişkin tarihyazımsal araştırmasındaki en önemli noktalardan biri, dini otoritelerin onuncu yüzyılın sonları ve on birinci yüzyılın başlarındaki konsey faaliyetlerinde kültürel ve dini coşkuyu teşvik ettikleri gerçeğidir. 1000 yılı civarındaki apokaliptik düşünce akımları üzerine yaptığı çalışmalarla tanınan Landes; Limoges ve Akitanya'nın diğer bölgeleri, onuncu yüzyılın sonlarına doğru apokaliptik tutumların birleşimi ve doğal ve insan yapımı felaketler için tövbe uygulamalarının popülaritesi nedeniyle, bir bütün olarak Tanrı'nın Barış hareketinin rolünü anlamak için çok önemli olduğunu vurgular.[15] Limoges örneğinde, büyük bir "'veba vebası', muhtemelen ergotizm" ve "başrahip ve piskopos (Vikontun kardeşleri), Akitanya Dükü ile istişare ederek, dünyanın her yerinden kalıntıların Limoges'a geleceği üç günlük bir oruç çağrısında bulundu."

Bu özel durumda emanetlere yapılan vurgu, Tanrı'nın Barışı hareketinin bir bütün olarak gelişimini anlamak için çok önemlidir, çünkü Avrupa çapında bu harekete halkın katılımı, kutsal emanetlerin popülaritesi ve azizler kültüyle ilişkili tövbe uygulamalarına bağlıydı. Limoges örneğinde, 994 Barış Konseyi sırasında tapınağında mucizeler tasdik edildiğinden, Aziz Martial kültü öne çıkıyor.[16] Martialis, barış idealleriyle doğrudan ilişkilidir:

Bir kısıtlama etiğini benimseyen hükümdarlar ve askerler de dahil olmak üzere, toplu pişmanlıklarını büyük bir duyguyla ifade eden bireylerin sayesinde kitlesel dönüşümlerle bir barış müjdesi gerçekleşir. Bu yansıtma süreci, Valeria'nın pagan nişanlısı Stephen'ın yerel bir asilzadenin oğlundan Roma'ya yaptığı hac yolculuğu, Martial'in William (993-1030) isimli güçlü Galyalılar düküne olan bağlılığı ve kilise sevgisi gibi örneklerle ortaya çıkar. Ayrıca, Martial, egzersizlerinde savaşçı mizacın kişileştirildiği şeytani bir çetenin lideri Exodus'u, çekişmeyi ve anlaşmazlığı sevmesi nedeniyle Tanrı'nın Barışı'na karşı büyük bir düşman olan savaşçı sınıfı arasında yaygın olan bu özellikleri temsil eder.

Tanrı'nın Ateşkesi

Tanrı'nın Ateşkesi veya Treuga Dei'nin kökeni, Caen şehrinde Normandiya'daydı.

Tanrı'nın Ateşkesi, düşmanlıkların geçici olarak askıya alınması iken, Tanrı'nın Barışı'nın aksine kapsamı daha geniştir. Ateşkes, Pazar günleri ve Feria'da (insanların çalışmak zorunda olmadığı bayram günleri) savaşmayı yasakladı. Pazar gününün kutsanması, Tanrı'nın Ateşkesi'ne yol açtı.

Tüm kiliseler ve onların toprakları, keşişler, katipler ve menkul kıymetler için kalıcı barışı onayladı; tüm kadınlar, hacılar, tüccarlar ve onların hizmetkarları, sığırlar ve atlar; ve tarlalarda çalışan erkekler. Diğer herkes için, Büyük Perhiz mevsimi olan Advent boyunca ve Rogation günlerinin başlangıcından Pentecost'tan sonraki sekiz güne kadar barış gerekliydi.[17] Bu yasak daha sonra haftanın belirli günlerine, yani Göğe Yükselişi anmak için Perşembe, Tutku günü Cuma ve Kıyamet günü Cumartesi'ye genişletildi (Konsey 1041). On ikinci yüzyılın ortalarında, öngörülen günlerin sayısı, savaş için yaklaşık seksen gün kalana kadar uzatıldı.

Ateşkes kısa sürede Fransa'dan İtalya ve Almanya'ya; 1179 Üçüncü Lateran Konseyinde kilise hukukuna eklenen "De treugis servandis", Gregory Kararnamesi, "De treuga et pace" ile genişletildi. Thomas Aquinas, kutsal günlerde ve bayram günlerinde devleti korumak için savaş açmanın yasal olduğunu savunarak Ateşkes'e meydan okudu.[18]

Şövalyelik ve Haçlı Seferi içinde Tanrı'nın Barışı ve Tanrı'nın Ateşkesi

Onuncu yüzyılın sonunda başlayan ve on birinci yüzyıla kadar devam eden ilginç gelişmelerden biri, şövalye yeminleri içinde ve şövalye şiddetini ülkesinden uzaklaştırmanın bir yolu olarak Tanrı'nın Barışı ve Tanrı'nın Barışı hareketlerinin retoriğidir.[19] Tanrı'nın Barışı ve Tanrı'nın Ateşkesi hareketlerinin Avrupa'da ayrı ayrı geliştiği düşünülmekle birlikte, bu hareketlerin savaştaki ve sivil toplumdaki rolü açısından, hareketlerin retoriğinin yeminlerde ve konuşmalarda birleştirildiği durumlar vardır.

Yemin önemlidir çünkü laik güçlerin artık dini güçlere itaat etmeye ve sorunlu şövalyeleri ve orduları dizginlemeye istekli olduklarını göstermektedir. Dahası, şövalyelik ve savaşçı şiddet, haçlı seferlerinin kullanılması yoluyla dini güçler tarafından sıklıkla baltalanır. 1095'te Clermont Konseyi'nde Papa II. Urban'a göre, askeri şiddeti alt üst etmek, dünyevi şiddete karşı etkili bir araçtır:

Ey Frank ırkı, bazı illerinizde hiç kimsenin gece gündüz yola çıkıp yaralanmadan veya haydutların saldırısına uğramadan yola çıkamayacağını ve hiç kimsenin evinde bile güvende olmadığını öğreniyoruz. O zaman atalarımızın Tanrı'nın Ateşkesi olarak bilinen yasasını yeniden yürürlüğe koyalım. Ve şimdi kendi aranızda barışı korumaya söz verdiğinize göre, Tanrı'dan tamamen yabancılaşmış, lanetli bir ırk tarafından tehdit edilen Doğu'daki kardeşlerinize yardım etmek zorundasınız. Rabbimizin Kutsal Kabri kirli bir ulusun pisliğiyle kirlenmiştir. Charlemagne'nin büyüklüğünü hatırlayın. Ey en yiğit askerler, yenilmez ataların torunları, yozlaşmayın. Aranızdan tüm nefret uçup gitsin, tüm kavgalar son bulsun, tüm savaşlar son bulsun. O ülkeyi kötü ırktan çekip kendinize teslim etmek için Kutsal Kabir'e giden yola başlayın.[20]

Böylece Tanrı'nın Barışı ve Tanrı'nın Ateşkesi, şiddeti Orta Doğu'da Kudüs'ü yeniden ele geçirmek için İslam'a karşı bir haçlı seferi gibi daha uygun alanlara yönlendirerek alt üst etmenin retorik manzarasında ilerledi.

Diğer gelişmeler

11. yüzyıldan itibaren şövalyelik dini bir nitelik kazandı. Şövalyeler, katı dini ritüelleri uygulamaya başladılar. Bir inisiyenin oruç tutması, günahlarını itiraf etmesi, sembolik bir banyo yapması, alçakgönüllülüğü temsil etmek için saçını kestirmesi ve kollarının Kilise ve Tanrı'ya adanmasını simgeleyen silahları bir sunağın üzerinde dururken bir geceyi dua ederek geçirmesi gerekiyordu.[21] Metalurjideki gelişmeler miğferler, kılıçlar, kalkanlar, bir atın eyeri ve dizginleri üzerine kutsal sembollerin yazılarını ve resimlerini kazımayı mümkün kıldı. Genellikle azizlere ait dini semboller içeren kutsal emanetler ve eşyalar, Orta Çağ'da şövalyeler tarafından rutin olarak savaşa taşınırdı. Semboller, şövalyelere ve askerlere Tanrı'nın çabalarını desteklediğini hatırlattı ve askerlere düşmanlarına karşı koruma ve zafer güvencesi verdi.[22]

Din adamları, Tanrı'nın Barışı ve Ateşkesi hareketine ek olarak, şiddeti kontrol etmek için daha az doğrudan olsa da başka şiddet içermeyen yöntemler kullandı. Kilise adamları, feodal saygı eylemine dini sadakat yeminini ekleyerek ve sistem içinde haklar ve görevler düzenleyerek, genel olarak feodal toplumu uygarlaştırmak ve özel olarak feodal şiddete sınırlar koymak için ellerinden gelenin en iyisini yaptılar.[23]

Fransa'dan IX. Louis, en azından Fransa Krallığı içinde anlaşmazlıkları çözmeye ve barışı korumaya olan ilgisiyle ünlüydü. Fransa'da savaşı süresiz olarak yasaklayan hayatta kalan ilk kararnameyi çıkardı. Ocak 1258 tarihli bu metin, savaşı yanı sıra vagon veya sabanla çalışan vagonların ve köylülerin kundaklanmasını ve rahatsız edilmesini yasakladı. Bu yasağı ihlal edenler, kralın subayı ve le Puy-en-Velay'in seçilmiş piskoposu tarafından barışı bozanlar (fractores pacis) olarak cezalandırılacaktı. IX. Louis, bu metni kral olarak yetkisine dayanan basit bir kraliyet eylemi olarak ilan etti.

Bianchi, 1399'da birkaç ay boyunca İtalya'yı kasıp kavuran dini bir hareketti. Onbinlerce erkek, kadın ve çocuk, barış için dua ederek ve savunarak ülkeyi baştan başa dolaştı. Birçok gözlemci için şok oldu ve yetkililer hazırlıksızdı. Ayrıca İtalya'nın çoğuna en azından birkaç ay barış getirdi.

Kaynakça

  1. ^ "Arşivlenmiş kopya". 17 Temmuz 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2023. 
  2. ^ "Arşivlenmiş kopya". 4 Ocak 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2023. 
  3. ^ "Arşivlenmiş kopya". 2 Ocak 2011 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2023. 
  4. ^ "The transformation of the year one thousand : the village of Lournand from antiquity to feudalism | WorldCat.org". www.worldcat.org (İngilizce). 18 Ocak 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2023. 
  5. ^ "Arşivlenmiş kopya". 12 Temmuz 2006 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2023. 
  6. ^ http://scholarship.rice.edu/bitstream/handle/1911/12600/document.pdf 13 Ekim 2022 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi.?
  7. ^ "Arşivlenmiş kopya". 12 Temmuz 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2023. 
  8. ^ "Christian attitudes towards war and peace : a historical survey and critical re-evaluation | WorldCat.org". www.worldcat.org (İngilizce). 31 Ocak 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2023. 
  9. ^ "Arşivlenmiş kopya". 8 Eylül 2014 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2023. 
  10. ^ Firnhaber-Baker, Justine (2006). "From God's Peace to the King's Order: Late Medieval Limitations on Non-Royal Warfare". Essays in Medieval Studies. 23 (1): 19-30. doi:10.1353/ems.2007.0002. ISSN 1538-4608. 
  11. ^ Duby, Georges; Duby, Georges; Ariès, Philippe (1988). A history of private life. Internet Archive. Cambridge, Mass. : Harvard UP. ISBN 978-0-674-40001-6. 
  12. ^ Gress, David (1985). Peace and Survival: West Germany, the Peace Movement, and European Security (İngilizce). Hoover Press. ISBN 978-0-8179-8093-1. 
  13. ^ Head, Thomas (Thomas F. ); Landes, Richard Allen (21 Ağu 1992). "The Peace of God : social violence and religious response in France around the year 1000". Ithaca, N.Y. : Cornell University Press – Internet Archive vasıtasıyla. 
  14. ^ Jordan, William Chester (24 Şub 2004). "Europe in the High Middle Ages". Penguin – Google Books vasıtasıyla. 
  15. ^ Works (Firm), Berkshire Reference (21 Ağu 2000). "Encyclopedia of Millennialism and Millennial Movements". Routledge. 21 Ekim 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi – Google Books vasıtasıyla. 
  16. ^ Schaff, Philip; Schaff, David Schley (21 Ağu 1910). "History of the Christian Church". C. Scribner's Sons. 8 Ocak 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi – Google Books vasıtasıyla. 
  17. ^ "Arşivlenmiş kopya". 4 Aralık 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2023. 
  18. ^ "Arşivlenmiş kopya". 13 Haziran 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2023. 
  19. ^ "Arşivlenmiş kopya". 4 Aralık 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2023. 
  20. ^ "Arşivlenmiş kopya". 15 Haziran 2008 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Temmuz 2023. 
  21. ^ "Internet History Sourcebooks: Medieval Sourcebook". sourcebooks.fordham.edu. 23 Ağustos 2016 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2023. 
  22. ^ Henderson, Ernest F. (Ernest Flagg). "Decree of the Emperor Henry IV Concerning a Truce of God; 1085 A.D." avalon.law.yale.edu. 24 Ocak 2009 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2023. 
  23. ^ "Normas sustanciales". www.vatican.va. 18 Temmuz 2010 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 21 Ağustos 2023. 

İlgili Araştırma Makaleleri

Monarşi ya da tek erklik, bir hükümdarın devlet başkanı olduğu bir yönetim biçimidir. Saltanatın bir başka adıdır. Genellikle seçim dışı yöntemler kullanılır. Bu hükümdar, Türkçede kral, imparator, şah, padişah, prens, emir, kağan, hakan, han gibi çeşitli adlar alabilir. Monarşiyi diğer yönetim biçimlerinden ayıran en önemli özellik, devlet başkanının bu yetkiyi yaşamı boyunca elinde bulundurmasıdır. Hükümdar öldükten sonra onun soyundan biri gelir. Yani yetki genellikle babadan oğula geçer. Demokrasilerde ise devlet başkanı seçimle işbaşına gelir. “Monarşi” sözcüğü Türkçeye Fransızcadan (Monarchie) geçmiştir. Cezalandırma ve bağışlama yetkileri sadece hükümdarın elindedir. Otoritenin bir kralın veya bir imparatorun elinde olduğu yönetim türüdür.

<span class="mw-page-title-main">İlahiyat</span> din ile ilgilenen bilim dalı

İlahiyat, teoloji veya tanrıbilim, "tanrı" kavramı ve din olgusunun sistematik olarak ele alan disiplindir. Temel konusu doğaüstü güçlerdir ancak dini epistemoloji ve vahiy ile ilgilenir. Vahiy üzerinden tanrı ya da tanrıların varlığının kabulüne ulaşır. Bunların sadece, doğa ötesi varlıklar olması ile değil, dünya ile ilişki kurmak ve insanlara varlığını göstermeye istekli olduklarını ispat etmeye çalışır.

<span class="mw-page-title-main">Hinduizm</span> Hindistan merkezli bir din

Hinduizm, çok kapsamlı inanç ve yaşam felsefesinin toplamıdır. Özellikle Hindistan, Nepal ve Bangladeş'te yaygındır. Günümüzde yaklaşık 1.25 milyar izleyeni ile Hristiyanlık ve İslam'dan sonra üçüncü sırada yer alan Hinduizm inancının neredeyse tüm takipçileri Hindistan ve çevresinde bulunmaktadır. Budizm ve Zen Budizmi gibi çeşitli ekoller Hinduizm'den kaynaklanıp ayrılmıştır.

<span class="mw-page-title-main">Feodalizm</span> ekonomik örgütleniş biçimi

Feodalizm ya da derebeylik, başta Ortaçağ Avrupası olmak üzere tarihin birçok evresinde rastlanan toplumsal, siyasal ve ekonomik bir örgütleniş biçimidir. Feodalizm kelimesi, Latince feodum (tımar) ile taşınabilir değerli mal anlamına gelen Latin kökenli bir kelimeden türetilmiştir.

<span class="mw-page-title-main">Vatikan</span> 1870te İtalya tarafından yıkılan Papalık Devletinin yerine 1929da Roma sınırları içerisinde kurulan bağımsız, küçük bir şehir devleti

Vatikan, resmî adıyla Vatikan Şehir Devleti, İtalya'nın Roma şehrinde bulunan, Hristiyanlık dininin Katolik mezhebinin yönetim merkezi olan bağımsız devlet. Ülkedeki yerleşik nüfus 1.000 civarındadır, fakat Vatikan turistik bir yer olduğundan ülkedeki kişi sayısı turistlerle birlikte artmaktadır. Çevresi yüksek duvarlarla kaplıdır ve kameralarla izlenmektedir. Vatikan, hem yüz ölçümü hem de nüfus bakımından en küçük bağımsız ülkedir.

<span class="mw-page-title-main">Reform (tarih)</span> 16. yüzyılda yalnızca Kutsal Kitapa dayanan bir ilahiyat anlayışını ortaya çıkaran hareket

Reform veya Yenilikçi Devrim 16. yüzyılda başlatılarak tüm Avrupa’yı etkilemiş ve Katolik Kilisesi’ne karşı yapılmış dinsel bir harekettir. Bu hareket Avrupa'nın değişim ve dönüşümüne sebep olmuştur.

<span class="mw-page-title-main">Generalitat de Catalunya</span>

Generalitat de Catalunya, İspanya'nın Katalonya Özerk Topluluğu'nun siyasi örgütlenmesidir.

<span class="mw-page-title-main">Orta Çağ</span> 5. yüzyıl – 15. yüzyıl arasını kapsayan tarihî dönem

Orta Çağ, tarihçiler tarafından 5. yüzyılın sonlarından 15. yüzyılın sonlarına kadar sürdüğü söylenen tarihî dönemi ifade eden kavramdır. Orta Çağ dönemine verilen bir diğer isim olan "Klasik Sonrası Dönem" terimi, "Klasik Antik Çağ" döneminin adından türetilmiş olsa da, daha geniş bir coğrafi tanıma sahiptir. Orta Çağ, tarihçiler tarafından ihtilaflar olmasıyla birlikte, genel olarak MS 500–1500 aralığındaki dönemi kapsamaktadır ve Antik Çağ ile modern zamanlar arasında ayrı bir dönem olarak görülmektedir.

<span class="mw-page-title-main">Şarlman</span> Frank ve Lombard kralı

Şarlman, Frank ve Lombard kralıdır. Karolenj Devleti'ni imparatorluk statüsüne yükselten hükümdardır. Batı Avrupa’nın büyük bir kısmını birleştirmiştir, büyük askeri başarılara imza atmış, din ve eğitim alanlarında oldukça önemli reformlar gerçekleştirmiştir. Endülüs, İtalya ve İngiltere'deki kültürleri ve sistemleri öğrenmiştir. Kültürün inşa edilmesine büyük önem vermesi sebebiyle Latince bilen din adamları ve bilginlerden Roma döneminin hukuk ve edebiyat eserlerinin kopyalanmasını istemiştir. Çok sayıda kütüphane ve Scriptorium’lar inşa ettirmiştir. Düşünürleri yeni eserler yazmaya teşvik etmiştir. Şarlman’ın arzusu doğrultusunda hukuk, teoloji, bilim, müzik, sanat, tarih konularını ihtiva eden birçok eser kaleme alınmıştır. Bu dönemde, Frank Krallığı’nın başkenti Aachen, kültür merkezi haline gelmiştir. Ayrıca kamu idaresi ve finansal kaynağa yönelik reformlar yapmıştır. Tarihçilerin belirttiğine göre Şarlman‘ın hükümdarlığını kapsayan dönem erken bir tür rönesans dönemine işaret etmektedir, adı geçen bu dönem Karolenj Rönesansı olarak adlandırılır.

Kökten dincilik, genellikle dinî esaslı aslî kaidelere geri dönme talebiyle kendini belli eden ve bu kaidelere katı bir biçimde bağlı olan, diğer görüşlere karşı toleranssız ve laiklik karşıtı dinî hareket veya bakış açısı. Kökten dincilik, genellikle dinî tabiattaki bir dizi kurala sıkı sıkıya bağlı, çağdaş, sosyal ve siyâsî yaşam ile ilgili üzerinde uzlaşılmış prensiplere karşı tepkisi olan inancı belirtir.

<span class="mw-page-title-main">Hristiyan mezhepleri</span> Hristiyan dinine bağlı mezhepler listesi

Hristiyan mezhepleri, üçe ayrılmaktadır. Bunlar; Katoliklik, Ortodoksluk, Protestanlık olarak bilinirler.

Anglikanizm, İngiltere'nin resmî kilisesi olan İngiltere Kilisesi'ne has ilke, doktrin ve kurumlar. İngiltere Kralı VIII. Henry'nin kurduğu bir Hristiyan mezhebidir. İngiliz Reformu, Katoliklik ve Protestanlık arasında bir orta yol olarak görüldüğü için Latince Via Media olarak adlandırılmıştır.

Taştan aletler, bundan yaklaşık 1.8 milyon yıl önce Fransa'da ilkel insanın bulunduğunu kanıtlamaktadır. Bölgede ilk modern insan 40.000 yıl önce ortaya çıkmıştır. Fransa tarihi için ilk yazılı kayıtlar Demir Çağı'ndan itibaren bulunmaktadır. Günümüzdeki Fransa, Galya olarak bilinen bir Roma İmparatorluğu eyaletinin üstüne kuruludur. Romalı tarihçiler, bölgede, dil farkıyla ayrılan üç büyük etnik grubun varlığını ortaya koymuşlardır: Galyalılar, Akuitanlar ve Belgalar. En büyük ve bölgeye en hakim grup olan Galyalılar, Galyaca konuşan Keltlerdi.

<span class="mw-page-title-main">Rus Ortodoks Kilisesi</span>

Rus Ortodoks Kilisesi veya Moskova Patrikliği, dünyanın en büyük özerk Ortodoks Kilisesi. Rus Ortodoks Kilisesi, resmî olarak Ortodoks kiliselerinin öncelik sırasına göre, Rum Ortodoks Kilisesi'nin dört antik patrikhanesi olan, İstanbul, İskenderiye, Antakya ve Kudüs'ün hemen altında beşinci sırada yer alıyor.

<span class="mw-page-title-main">Bogomilizm</span> Teslis karşıtı Hristiyan mezhebi

Bogomilizm, Orta Çağ'da Bulgaristan'da ortaya çıkıp Avrupa'nın doğu ve batısında pek çok ülkede insan kitlelerini etkilemiş bir dinî akımdır.

<span class="mw-page-title-main">Kluni Tarikatı</span>

Kluni Tarikatı, Fransa'nın Burgonya eyaletinin Kluni manastırında 910 yılında Auvergne Kontu Sofu Guillaume tarafından kurulan Hristiyan tarikatı. 9. yüzyılın başında Avrupa'da ortaya çıkmaya başlayan feodalite, kilisenin etkisini görece olarak kırdı ve din görevlileri yerel yöneticilere muhtaç kaldı. Kilise bunun karşılığında Kluni Tarikatı'nı kurarak örgütlendi. 910 ile 1157 arasında İspanya'dan Polonya'ya kadar 314 manastırdan oluşan bir ağ kurdular. Tarikat,10. yüzyılda İspanya türbelerine ziyaretler düzenlemeye başladı. Bu güçlenme, tarikat bünyesinden papa çıkarmaya kadar gelişti. 1088'de papa olan II. Urbanus bir Kluni Tarikatı üyesiydi. Hristiyanlığın kutsal topraklarını işgal ettiği gerekçesiyle Selçuklu Türkleri'ne lanet okudu. II.Urbanus tüm Hristiyan alemini, kutsal toprakları geri kazanmak amacıyla birçok din adamının katılımıyla gerçekleşen Clermont Konseyi sonrası düzenlenecek olan bir haçlı seferi için bir araya gelmeye davet etti. Haçlı seferlerine katılmanın tüm kefaretlerin ödenmesini sağlayacağını ve haçlıların bütün günahların affettireceğini bildirdi. Birinci Haçlı Ordusu Kudüs'ü geri almayı başardıktan sonra, Kudüs yolunda fakir hacılar için hanlar inşa etti. Asıl hizmetlerini ise Filistin'e gidemeyen fakir hacıları küçük gruplar halinde Filistin'e gitmelerine yardım etmeleriyle gerçekleştirdiler. Tarikattaki rahipler krallar üzerinde nüfuz kurdular. Kiliseye de etki ederek ortaya atmış oldukları reform fikrini din adamlarına kabul ettirdiler. Tarikatın iknaları aracılığıyla 990 yılında Stavelot başrahibi; 997 yılında Verdun kontu Filistin'i ziyaret etti. Normandiya dükleri ile Anjou kontları Kluni tarikatının sadık hamileri olmuşlardı. İlk kilise devlet ayrımı Kluni reformuyla oluşmuştur. Haçlı Seferleri döneminde Hristiyanların Müslümanlara karşı savaşılması yönünde çalışmalar yapmışlardır. Kluni Manastırı, kilise içindeki ölümcül kıskançlıkların, kilise ile laik otoriteler arasındaki çatışmaların kurbanıydı.

<span class="mw-page-title-main">İkonoklazm</span> aşırılıkçı pagan karşıtı bir eylemler silsilesi

İkonoklazm, bir kültürün kendi dini ikona ve diğer sembollerine ya da anıtlarına dini ya da politik güdülerle planlı saldırısıdır. Sıklıkla iç politik ya da dini değişimlerin ana parçasıdır. Genellikle, İspanyolların Amerika'nın fethinde yaptıkları gibi, bir kültürün diğer bir kültürün resimlerini yok etmesinden ayrılır. Bu terim, bir hükümdarın ölmesi ya da iktidardan düşmesinden sonra, özellikle onun resimlerinin yok edilmesini kapsamaz., örneğin Antik Mısır'da Akhenaten.

Din savaşları, farklı dini görüşlerin çıkar çakışmaları yüzünden çıkan savaşlardır. Bir dine mensup grubun diğer dinden olan insanları bastırmayı amaçlaması veya kendi dinini yaymak istemesi savaşların genel nedenidir. İslam fetihleri, Fransız Din Savaşları, Haçlı Seferleri, Reconquista tarihte görülen din savaşlarına örnektir.

<span class="mw-page-title-main">Augsburg Barışı</span> Lutherciler ile Katolikler arasında 25 Eylül 1555 tarihinde imzalanan barış antlaşması

Augsburg Çözümü olarak da bilinen Augsburg Barışı, Kutsal Roma İmparatoru V. Karl ile Scmalkaldik Ligi arasında Eylül 1555'te İmparatorluk şehri Augsburg’da imzalanan bir antlaşmaydı. İki grup arasındaki dini mücadeleyi resmen sona erdirdi ve Hristiyanlığın yasal olarak bölünmesini Kutsal Roma İmparatorluğu içinde kalıcı hale getirerek yöneticilerin devletlerinin resmi dini olarak Lüterciliği ya da Roma Katolikliğini seçmelerine izin verildi. Bununla birlikte Augsburg Barışı'nın yapılmasıyla Avrupa'daki birçok Hristiyan birliğini de sona ermiştir. Vestfalya Barışı’na kadar Kalvinizm’e ise izin verilmedi.

<span class="mw-page-title-main">Defensor pacis</span>

Defensor pacis kitabı modern halk egemenliği düşüncelerinin temellerinin atıldığı kitaptır. İtalyan bir Orta Çağ bilgini olan Padovalı Marsilius tarafından yazılmıştır. 1324 yılında yayınlanan bu eser yüzyıl boyunca yoğun tartışmaların fitilini ateşlemiştir. Çalışmanın bağlamı Kutsal Roma İmparatoru olan IV. Ludwig ve Papa XXII. Ioannes arasındaki siyasi mücadelede yatmaktadır. Kitabın içeriği dönemi itibarıyla radikal bir şekilde antiklerikalizm unsurları taşır. Marsilius'un çalışmaları Papa XII. Benedict ve Papa VI. Clement tarafından şiddetle kınanmıştır.