İçeriğe atla

Tıbbileştirme

Doktor ile hasta arasındaki konuşma

Tıbbileştirme, medikalleşme, medikalizasyon, patolojileştirme ya da ilaca bağımlı kılma (İngilizce: medicalization), doğal insan koşullarının ve sorunlarının hastalık olarak tanımlanıp ilaçlarla tedavi edilmesinin teşvik edildiği iyatrojenik tıp uygulamasıdır. Genellikle eleştiri amacıyla, olumsuz anlamda kullanılan bir terim olan tıbbileştirme, insan vücudunda yaşlanma, menstürasyon, menopoz, ergenlik, beslenme bozuklukları gibi patolojik olmayan, insanlar için doğal olan süreçler için gerekmese bile ilaç kullanımının, tedavinin ya da profilaksinin gerekli olduğu yönündeki algıların tamamını kapsar.[1]

Gerek hekimlerin veya medyanın tercihleri ve yönlendirmeleri, gerekse de devletlerin belirlediği, fakat bazen arka planında ilaç endüstrisinin lobi faaliyetleri ve dayatmaları olabilen sağlık politikaları, tıbbileştirmenin sebebi olabilir.

Terim olarak ortaya atıldığı 1970'li yıllardan bugüne, ilaca bağımlı kılma pratiği sosyal, anti-kapitalist ve feminist perspektiflerden tartışılagelmiş ve çoğunlukla "ticarileşmiş" tıbbın doğal sonucu ve dayatması olarak nitelendirilmiştir.[2]

Konseptin gelişimi

Tıbbileştirme kavramı, sosyologlar tarafından tıbbi bilginin apaçık bir şekilde tıbbi veya biyolojik olmayan davranışlara nasıl uygulandığını açıklamak için tasarlandı.[3] Medikalizasyon terimi sosyoloji literatürüne 1970'lerde diğerlerinin yanı sıra Irving Zola, Peter Conrad ve Thomas Szasz'ın çalışmalarında girdi. Eric Cassell'in The Nature of Suffering and the Goals of Medicine (2004) adlı kitabına göre, tıbbi sosyal kontrolün genişlemesi, sapkınlığı açıklamanın bir yolu olarak haklı gösteriliyor.[4] Bu sosyologlar medikalleşmeyi, tıbbi otoritenin gündelik varoluş alanlarına yayıldığı bir sosyal kontrol biçimi olarak gördüler ve özgürleşme adına medikalleşmeyi reddettiler. Bu eleştiri, Conrad'ın 1973'te yayınlanan "Hiperkinezinin keşfi: sapkınlığın tıbbileştirilmesi üzerine notlar" adlı makalesi gibi eserlerde somutlaştırıldı (o zamanlar hiperkinezi, şimdi DEHB diyebileceğimiz şeyi tanımlamak için kullanılan terimdi).[5] Yine de afyon, MÖ 2000'den önce eski Mısır'da çocukları yatıştırmak için kullanılıyordu.

Bu sosyologlar, tıp otoritelerinin her zaman sosyal davranışla ilgilendiklerini ve geleneksel olarak sosyal kontrol aracıları olarak işlev gördüklerini savunarak, medikalizasyonun yeni bir fenomen olduğunu reddediyorlardı (Foucault, 1965; Szasz, 1970; Rosen). Bununla birlikte, bu yazarlar, giderek daha karmaşık hale gelen teknolojinin, özellikle "psikoteknoloji" açısından, bir sosyal kontrol biçimi olarak tıbbileştirmenin potansiyel erişimini genişlettiği görüşünü benimsediler (Chorover, 1973).

1975 tarihli Limits to medicine: Medical nemesis (1975) adlı kitabında Ivan Illich, "tıbbileştirme" teriminin en eski kullanımlarından birini ortaya koydu. Bir filozof olan Illich, tıp mesleğinin, tıbbi müdahale nedeniyle hastalıkların ve sosyal sorunların arttığı bir süreç olan iatrogenez yoluyla insanlara zarar verdiğini savundu. Illich, iatrogenezin üç düzeyde meydana geldiğini gördü: orijinal durumdan daha kötü ciddi yan etkileri içeren klinik ; toplumun genelinin uysal hale getirildiği ve kendi toplumlarındaki hayatla başa çıkmak için tıp mesleğine güvendiği sosyal ; tıbbi hastalıklar olarak yaşlanma ve ölme fikrini insan hayatını etkili bir şekilde "tıbbileştiren" ve bireyleri ve toplumları bu "doğal" süreçlerle daha az başa çıkacak duruma getiren yapısal.

Tıbbileştirme kavramı, 1970'lerin feminist hareketinin bazı yönleriyle örtüşüyordu. Ehrenreich ve English (1978) gibi eleştirmenler, kadın bedenlerinin ağırlıklı olarak erkek tıp mesleği tarafından tıbbileştirildiğini savundu. Menstürasyon ve hamilelik, histerektomi gibi müdahaleler gerektiren tıbbi problemler olarak görülmeye başlandı.

Vicente Navarro (1980) gibi Marksistler medikalleşmeyi baskıcı bir kapitalist toplumla ilişkilendirdiler. Tıbbın, sosyal eşitsizlik ve yoksulluk gibi hastalıkların altında yatan nedenleri gizlediğini ve bunun yerine sağlığı bireysel bir sorun olarak sunduğunu savundular. Diğerleri,[6] gizemli kılmak için terminolojinin ve başkalarını dışlamak veya tabi kılmak için mesleki kuralların kullanılması da dahil olmak üzere, tıp mesleğinin gücünü ve prestijini inceledi.

Tiago Correia (2017)[7] tıbbileştirmeye alternatif bir bakış açısı sunuyor. Karşılaştığı eleştirilerin çoğunun üstesinden gelmek ve çağdaş sosyolojik tartışmalardaki değerini korumak için medikalizasyonun biyotıptan ayrılması gerektiğini savunuyor. Gadamer'in tıbba hermenötik bakış açısını temel alarak, hem zaman hem de mekandaki ampirik farklılıklardan bağımsız olarak tıbbın ortak özelliklerine odaklanır. Tıbbileştirme ve sosyal kontrol, pratikte örtüşebilecek veya örtüşmeyebilecek farklı analitik boyutlar olarak görülmektedir. Correia, "şeyleri tıbbi hale getirme" fikrinin, yalnızca yerleşik (biyo)tıp meslekleriyle bağlantılı biçimleri değil, küresel bir toplumdaki tüm tıbbi bilgi biçimlerini içermesi gerektiğini iddia ediyor. "Bilgiye" mesleki sınırların ötesinde bakmak, bir yandan farklı zamanlarda ve toplumlarda tıbbileşmenin var olabileceği yolların çeşitliliğini anlamamıza yardımcı olabilir ve çağdaş toplumların "demedikalizasyon" gibi tuzaklardan kaçınmasına olanak sağlayabilir (tamamlayıcı ve alternatif tıp yaklaşımına yönelerek). Öteki yanda Batılı olmayan toplumlarda biyomedikal tıbbın aşırı hızlı ve düzensiz benimsenmesine neden olabilir. Buradaki zorluk, hangi tıbbi bilginin mevcut olduğunu ve davranışları ve semptomları tıbbileştirmek için nasıl kullanıldığını belirlemektir.

Alanlar

British Medical Journal'da 2002'de yayınlanan bir başyazı, uygunsuz tıbbileştirmenin hastalık tacirliğine yol açtığı konusunda uyarıda bulundu; burada tıbbi sorunlar veya hastalık riskleri ilaç pazarını genişletmek için vurgulanırken hastalık tanımının sınırları kişisel sorunları içerecek şekilde genişletildi. Yazarlar şunları kaydetti:

Uygun olmayan tıbbileştirme, gereksiz etiketleme, kötü tedavi kararları, iyatrojenik hastalık ve ekonomik israf tehlikelerinin yanı sıra, kaynaklar daha ciddi hastalıkları tedavi etmekten veya önlemekten başka yere yönlendirildiğinde ortaya çıkan fırsat maliyetlerini de beraberinde getirir. Daha derin bir düzeyde, sağlıkla ilgili sağlıksız takıntıları beslemeye, sağlık sorunlarının sosyolojik veya politik açıklamalarını belirsizleştirmeye veya gizemli hale getirmeye ve farmakolojik, bireyselleştirilmiş veya özelleştirilmiş çözümlere aşırı dikkat çekmeye yardımcı olabilir.[8]

Uzun yıllardır, marjinal psikiyatristler (Peter Breggin, Paula Caplan, Thomas Szasz gibi ) ve dış eleştirmenler (Stuart A. Kirk gibi ) "psikiyatriyi normalliğin sistematik tıbbileştirilmesine girişmekle suçlanıyorlar". Daha yakın zamanlarda bu endişeler, Amerikan Psikiyatri Birliği için çalışmış ve onu terfi ettirmiş olan içeriden kişilerden geldi (örneğin, Robert Spitzer, Allen Frances ).[9]

Amerikan psikiyatrisinin babası Benjamin Rush, Siyahların kalıtsal cüzzamlı oldukları için siyah tenli olduklarını iddia etti. Sonuç olarak, vitiligoyu "kendiliğinden tedavi" olarak görüyordu.[10]

Yaklaşımları, psikiyatri kurumlarının sapkın davranışların ve sosyal sorunların kontrolünde ve tıbbileştirilmesindeki rolüne işaret eden Franco Basaglia ve takipçilerine göre, psikiyatri mevcut düzene ve ardından gelen standartlara sosyal kontrol için bilimsel destek sağlayıcı olarak kullanılmaktadır. Sapkınlık ve normallik, ayrı sosyal grupların baskıcı görüşlerini beraberinde getirdi.[11] :70Akademisyenlerin uzun süredir tartıştığı gibi, hükûmet ve tıp kurumları, siyasi karışıklıklar sırasında otoriteye yönelik tehditleri akıl hastalıkları olarak kodlamaktadır.[12] :14

HIV/AIDS salgınının 1980'lerden itibaren " cinselliğin derinden yeniden tıbbileştirilmesine" neden olduğu iddia ediliyor.[13][14]

Premenstrüel disforik bozukluğun (PMDD) teşhisi, fluoksetin (Prozac olarak da bilinir) Sarafem ticari adı altında bir PMDD tedavisi olarak yeniden paketlendiğinde bazı tartışmalara neden oldu. Psikolog Peggy Kleinplatz, teşhisi normal insan davranışının tıbbileştirilmesi olarak eleştirdi.[15] Kadın sağlığının diğer tıbbileştirilmiş yönleri kısırlık,[16] emzirme,[17] doğum süreci,[18] ve doğum sonrası depresyonu içerir.[19]

Daha az dikkat çekmesine rağmen, erkekliğin de tıbbileşmeye maruz kaldığı, sağlığa zararlı olduğu ve ilaçlar, teknolojiler veya terapi yoluyla düzenleme veya iyileştirme gerektirdiği iddia ediliyor.[20] Spesifik olarak, erektil disfonksiyon bir zamanlar erkeklerde yaşlanma sürecinin doğal bir parçası olarak görülüyordu, ancak o zamandan beri bir problem olarak tıbbileştirildi ve geç başlangıçlı hipogonadizm olarak adlandırıldı.[21]

Kittrie'ye göre, alkolizm, uyuşturucu bağımlılığı, fuhuş, pedofili ve mastürbasyon ("kendini kötüye kullanma") gibi "sapkın" olarak kabul edilen bir dizi fenomen, başlangıçta ahlaki, sonra yasal ve şimdi de tıbbi sorunlar olarak görülüyordu.[22] :1[23] Obezite, sigara içmek, hasta numarası yapma, bekarlık, boşanma, istenmeyen gebelik, kleptomani ve keder gibi sayısız başka durum tıbbi ve psikiyatrik otoriteler tarafından hastalık ilan edilmiştir.[24] Bu algılar nedeniyle, tuhaf sapkınlar ahlaki, sonra yasal ve şimdi de tıbbi sosyal kontrol biçimlerine tabi tutuldu.[22] :1Benzer şekilde Conrad ve Schneider, sapkınlığın tıbbileştirilmesine ilişkin incelemelerini, farklı tarihsel dönemlerde sapma tanımlamalarına hükmeden üç ana paradigmayı belirleyerek tamamladılar: günah olarak sapma; suç olarak sapma; ve hastalık olarak sapkınlık.[22] :1[25] :36 Ayrıca eşcinsellik ve transseksüellik gibi kimlikler de uzun yıllar boyunca akıl hastalığı olarak nitelendirilmiştir. Dünya Sağlık Örgütü bu sınıflandırmayı 17 Mayıs 1990 tarihinde değiştirmiştir. Bu nedenle 17 Mayıs tarihi Uluslararası Homofobi, Bifobi ve Transfobi Karşıtlığı Günü olarak kutlanır.[26]

Mike Fitzpatrick'e göre medikalizasyona karşı direniş, 1970'lerin gey özgürlüğü, anti-psikiyatri ve feminist hareketlerinin ortak bir temasıydı, ancak şimdi, halk sağlığı açısından haklı olduğu düşünülürse, yaşam tarzına hükûmetin müdahalesinin ilerlemesine karşı hiçbir direniş yok.[27] Üstelik tıbbileştirme baskısı da toplumun kendisinden geliyor.[27]

Thomas Szasz'a göre, "tıpkı teolojik devletin insani her şeyi yutması gibi, hiçbir şeyin Tanrı ve dinin alanı dışında kalmadığına dair tamamen rasyonel bir zeminde yutması gibi, terapötik devlet de hiçbir şeyin sağlık ve tıbbın alanı dışında kalmadığına dair görünüşte rasyonel bir zeminde insani her şeyi yutar.".[28] :515

Sağlıkçılık

Halk sağlığı kampanyaları, öncelikle sağlığa odaklanmaktan ziyade doğası gereği ahlaki olan bir "sağlıkçılık" biçimi olarak eleştirildi. Tıp doktorları Petr Shkrabanek ve James McCormick, 1980'lerin sonlarında ve 1990'ların başlarında, Birleşik Krallık'ın Ulusun Sağlığı kampanyasını eleştiren bu konu üzerine bir dizi yayın yazdılar. Bu yayınlar, yaşam tarzı müdahalelerini ve tarama programlarını desteklemek için halk sağlığı yetkilileri ve kuruluşları tarafından epidemiyoloji ve istatistiklerin kötüye kullanıldığını ortaya çıkardı.[29]:85  [30]:7  Hastalık korkusu ve güçlü bir bireysel sorumluluk kavramı telkin etmek, duygusal veya sosyal faktörleri dikkate almadan bireyi nesnelleştirdiği için bazı bilim adamları tarafından "sağlık faşizmi" olarak alay edildi.[31]:8 [30]:7 [32]:81

Profesyoneller, hastalar, şirketler ve toplum

Tıbbileştirmenin tanımıyla ilgili birkaç on yıl, terimin çok yaygın olarak kullanılmasından başka bir neden olmasa bile karmaşıktır. Pek çok çağdaş eleştirmen, ilaç şirketlerini bir zamanlar doktorların elinde tuttuğu alana, medikalleşmenin sözde katalizörleri olarak konumlandırıyor. "Bir hastalığın oluşumu"[33] veya "Seks, ilaçlar ve pazarlama" [34] gibi başlıklar, ilaç endüstrisini gündelik sorunları profesyonel biyotıp alanına kaydırmakla eleştiriyor. Aynı zamanda diğerleri, toplumun ilaçları veya ilaç şirketlerini reddettiği yönündeki herhangi bir öneriyi mantıksız bularak reddediyor ve toplumsal normlardan sapmaları tedavi etmek için kullanıldığı iddia edilen ilaçların aynı zamanda birçok insanın hayatını yaşamasına yardımcı olduğunun altını çiziyor. Markalı ilaçların toplumsal etkilerini eleştiren akademisyenler bile, genellikle bu ilaçların iyileştirici etkilerine açık kalıyor - daha önceki biyomedikal kuruluşa karşı bir devrim çağrılarından çok uzak. Pek çok çevrede vurgu, kendi içinde "tıbbileştirme" yerine "aşırı medikalizasyon" haline geldi.

Ancak diğerleri, pratikte medikalleşme sürecinin özneleri sosyal bağlamlarından mahrum etme eğiliminde olduğunu, bu nedenle hakim biyomedikal ideoloji açısından anlaşıldıklarını ve bu da gücün ve kaynakların eşit olmayan dağılımı gibi kapsayıcı sosyal nedenlerin göz ardı edilmesine neden olduğunu savunuyorlar.[35] Mens Sana Monographs tarafından yayınlanan bir dizi yayın, kurumsal kapitalist bir girişim olarak tıbba odaklandı.[36][37][38]

Bilim adamları, 20. yüzyılın sonlarında ABD'deki sağlık sektöründeki dönüşümün sağlık sektöründeki insanlar arasındaki ilişkiyi değiştirdiğini savunuyorlar.:[39] 497 Bu, sağlık hizmetlerinin metalaştırılmasına ve sigorta şirketleri, ilaç endüstrisi ve hükûmet gibi doktorlar dışındaki tarafların topluca telafi edici güçler olarak anılan rolüne atfedilmiştir.:[39] 499  Doktor, hastalara ilaç reçete eden bir otorite figürü olmaya devam etmektedir. Bununla birlikte, ABD gibi bazı ülkelerde, her yerde bulunan doğrudan tüketiciye yönelik reklamcılık, hastaları belirli ilaçları adlarına göre sormaya teşvik eder ve böylece tüketici ile ilaç şirketi arasında doktoru döngüden çıkarmakla tehdit eden bir konuşma oluşturur. Bununla birlikte, ABD gibi bazı ülkelerde, her yerde bulunan doğrudan tüketiciye yönelik reklamlar, hastaları belirli ilaçları ismen istemeye teşvik eder ve böylece tüketici ile ilaç şirketi arasında doktoru devre dışı bırakmakla tehdit eden bir konuşma yaratır. Ek olarak, doğrudan doktorlara ve diğer sağlık profesyonellerine yönelik ilaç pazarlamasının kapsamına ilişkin yaygın bir endişe vardır. Bu doğrudan pazarlamaya örnek olarak, satış görevlilerinin ziyaretleri, dergilerin, eğitim kurslarının veya konferansların finansmanı, reçete yazmaya yönelik teşvikler ve ilaç şirketi tarafından yazılan "bilgilerin" rutin olarak sağlanması gösterilebilir. Bu ekonomide hastaların rolü de değişti. Bir zamanlar medikalizasyonun pasif kurbanları olarak görülen hastalar, artık değişimin savunucuları, tüketicileri ve hatta temsilcileri olarak aktif konumlarda bulunabilirler.

Tıbbileştirmeye dayalı teorinin sosyal süreçleri açıklamakta yetersiz kalmasına yanıt olarak, bazı akademisyenler, teknik ve bilimsel müdahalelerin tıbbı dönüştürdüğünü savunan bir biyomedikalizasyon kavramı geliştirdiler. Bir yönü, diğer müdahalelerden ziyade farmasötik ilaçların kullanımının etkisi olan farmasötikleştirmedir . Diğer bileşenler, halk sağlığı gibi sağlık hizmetlerinin bölümlerinin bilgisayarlaştırılması, devlet dışında özel araştırmanın bir "biyopolitik ekonomisi"nin yaratılması, sağlığın ahlaki bir zorunluluk olarak algılanmasıdır.[40]

Medikalizasyon sağlık konularını ön plana çıkardı, bu nedenle insanlar sağlık açısından her şeyi daha fazla düşünüyor ve sağlığı geliştirmek için harekete geçiyor. Sağlık sorunları söz konusu olduğunda, cevapların tek sağlayıcısı tıp değildir, ancak her zaman alternatifler ve rakipler olmuştur. Tıbbileştirmeyle aynı zamanda, " paramedikalizasyon " güçlendi: Ayrıca, en azından şimdilik tıbbi temeli olmayan birçok tedavi popüler ve ticari olarak başarılı.[41]

Ayrıca bakınız

Kaynakça

  1. ^ Kavramsal Açıdan Tıbbileştirme 24 Ocak 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi., Aynur Toraman & Ramazan Erdem. Hacettepe Sağlık İdaresi Dergisi, 2016; 19(4): 503-510. (PDF)
  2. ^ Illich, Ivan (Temmuz 1975). "The medicalization of life" (PDF). Journal of Medical Ethics. 1 (2). ss. 73-77. PMID 809583. 9 Aralık 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi (PDF). Erişim tarihi: 15 Ağustos 2015. 
  3. ^ An introduction to the sociology of health and illness. SAGE. 2002. s. 42. ISBN 0-7619-6400-2.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  4. ^ Cassell, Eric J. (2004). The nature of suffering and the goals of medicine. 2nd. New York: Oxford University Press. ISBN 9780195156164. OCLC 173843216. 
  5. ^ Conrad P (October 1975). "The discovery of hyperkinesis: notes on the medicalization of deviant behavior". Soc Probl. 23 (1): 12–21. doi:10.2307/799624. PMID 11662312. 
  6. ^ Culture, Health and Illness. Londra: Arnold. 2007. ISBN 9780340914502.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  7. ^ "Revisiting Medicalization: A Critique of the Assumptions of What Counts As Medical Knowledge" (PDF). Front. Sociol. 2 (14). 2017. doi:10.3389/fsoc.2017.00014.  Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (yardım); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  8. ^ Moynihan, Ray; Heath, Iona; Henry, David (13 Nisan 2002). "Selling sickness: the pharmaceutical industry and disease mongering". BMJ. 324 (7342): 886-891. doi:10.1136/bmj.324.7342.886. PMC 1122833 $2. PMID 11950740. 
  9. ^ Mad Science: Psychiatric Coercion, Diagnosis, and Drugs. Transaction Publishers. 2013. s. 185. 
  10. ^ Thomas Szasz (1970), The Manufacture of Madness, Syracuse University Press, ss. 153-170 
  11. ^ Knowledge in Mental Health: Reclaiming the Social. Hauppauge: Nova Publishers. 2006. s. 70. ISBN 1-59454-812-9. 
  12. ^ The Protest Psychosis: How Schizophrenia Became a Black Disease. Beacon Press. 2010. s. 14. ISBN 978-0-8070-8592-9.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  13. ^ Framing the sexual subject: the politics of gender, sexuality, and power. Berkeley: University of California Press. 2000. ISBN 0-520-21838-8.  p.3
  14. ^ Carole S. Vance "Anthropology Rediscovers Sexuality: A Theoretical Comment." Social Science and Medicine 33 (8) 875-884 1991
  15. ^ Offman A, Kleinplatz PJ (2004). Does PMDD Belong in the DSM? Challenging the Medicalization of Women's Bodies. The Canadian Journal of Human Sexuality, Vol. 13
  16. ^ Bell (1 Mayıs 2016). "The margins of medicalization: Diversity and context through the case of infertility". Social Science & Medicine. 156: 39-46. doi:10.1016/j.socscimed.2016.03.005. ISSN 0277-9536. PMID 27017089. Erişim tarihi: 16 Ocak 2022. 
  17. ^ Apple (1 Mart 1994). "The Medicalization of Infant Feeding in the United States and New Zealand: Two Countries, One Experience". The Journal of Human Lactation. 10 (1): 31-37. doi:10.1177/089033449401000125. PMID 7619244. Erişim tarihi: 16 Ocak 2022. 
  18. ^ "The Medicalization of Birth and Midwifery as Resistance". Health Care for Women International. Informa UK Limited. 34 (6): 522-536. 2013. doi:10.1080/07399332.2012.736569. ISSN 0739-9332. PMID 23514572.  Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (yardım); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  19. ^ "Iterative Generation of Diagnostic Categories Through Production and Practice: The Case of Postpartum Depression". Culture, Medicine, and Psychiatry. Springer Science and Business Media LLC. 35 (4): 484-500. 1 Eylül 2011. doi:10.1007/s11013-011-9232-0. ISSN 0165-005X. PMID 21882061.  Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (yardım); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  20. ^ Medicalized masculinities. Philadelphia: Temple University Press. 2006. ISBN 1592130976. OCLC 60603319. 
  21. ^ Marshall (1 Temmuz 2006). "The New Virility: Viagra, Male Aging and Sexual Function". Sexualities. 9 (3): 345-362. doi:10.1177/1363460706065057. Erişim tarihi: 16 Ocak 2022. 
  22. ^ a b c The therapeutic community movement: charisma and routinization. Londra: Routledge. 1989. s. 1. ISBN 0-415-02913-9.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  23. ^ The right to be different: deviance and enforced therapy. Johns Hopkins Press. 1971. ISBN 0-8018-1319-0.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  24. ^ Thomas Szasz (1977), The Theology of Medicine, Harper & Row, s. 109 
  25. ^ Deviance and medicalization: from badness to sickness. Temple University Press. 1992. s. 36. ISBN 0-87722-999-6. 
  26. ^ Mayıs, 17. "Neden 17 Mayıs?". 17 Mayıs. 11 Mayıs 2021 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 17 Mayıs 2023. 
  27. ^ a b "From 'nanny state' to 'therapeutic state'". The British Journal of General Practice. 1 (54(505)): 645. August 2004. PMC 1324868 $2. PMID 15517694.  Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (yardım); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  28. ^ "The Therapeutic State: The Tyranny of Pharmacracy" (PDF). The Independent Review. V (4): 485-521. Bahar 2001. ISSN 1086-1653. 14 Şubat 2012 tarihinde kaynağından arşivlendi (PDF). Erişim tarihi: 20 Ocak 2012.  Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (yardım); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  29. ^ The Tyranny of Health: Doctors and the Regulation of Lifestyle (İngilizce). Routledge. 4 Ocak 2002. ISBN 978-1-134-56346-3.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  30. ^ a b Issues In Public Health (İngilizce). McGraw-Hill Education (UK). 1 Eylül 2011. ISBN 978-0-335-24422-5. 
  31. ^ Health Education: Critical perspectives (İngilizce). Routledge. 5 Şubat 2014. ISBN 978-1-135-07214-8. 
  32. ^ Affect and the Rise of Right-Wing Populism: Pedagogies for the Renewal of Democratic Education (İngilizce). Cambridge University Press. 6 Mayıs 2021. ISBN 978-1-108-83840-5.  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  33. ^ "The making of a disease: female sexual dysfunction". BMJ: British Medical Journal. 326 (7379): 45-47. 4 Ocak 2003. doi:10.1136/bmj.326.7379.45. PMC 1124933 $2. PMID 12511464.  Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (yardım); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  34. ^ "Editorial: Sex, Drugs, and Marketing". The American Journal of Nursing. Lippincott Williams & Wilkins. 103 (6): 7. 2003. ISSN 1538-7488. Erişim tarihi: 10 Mart 2022.  Birden fazla yazar-name-list parameters kullanıldı (yardım); Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  35. ^ Filc D (September 2004). "The medical text: between biomedicine and hegemony". Soc Sci Med. 59 (6): 1275-85. doi:10.1016/j.socscimed.2004.01.003. PMID 15210098. 
  36. ^ Ajai R Singh, Shakuntala A Singh, 2005, "Medicine as a corporate enterprise, patient welfare centered profession, or patient welfare centered professional enterprise?"[] Mens Sana Monographs, 3(2), p19-51
  37. ^ Ajai R Singh, Shakuntala A Singh, 2005, "The connection between academia and industry"[], Mens Sana Monographs, 3(1), p5-35
  38. ^ Ajai R Singh, Shakuntala A Singh, 2005, "Public welfare agenda or corporate research agenda?"[], Mens Sana Monographs, 3(1), p41-80.
  39. ^ a b The Wiley Blackwell companion to medical sociology. William C. Cockerham. Hoboken, NJ. 2021. ISBN 978-1-119-63380-8. OCLC 1198989810. 
  40. ^ Cockerham, William C; Dingwall, Robert; Quah, Stella, (Ed.) (21 Şubat 2014), "Biomedicalization", The Wiley Blackwell Encyclopedia of Health, Illness, Behavior, and Society (İngilizce), Chichester, UK: John Wiley & Sons, Ltd, ss. 137-142, doi:10.1002/9781118410868.wbehibs083, ISBN 978-1-118-41086-8, erişim tarihi: 23 Eylül 2022  Yazar |ad1= eksik |soyadı1= (yardım)
  41. ^ Surhone, Lambert M; Tennoe, Mariam T; Henssonow, Susan F, (Ed.) (2010). Paramedicalization (İngilizce). Tallinn: VLC Publishing. ISBN 978-613-3-08893-1. 

Daha fazla okuma

İlgili Araştırma Makaleleri

<span class="mw-page-title-main">Tıp</span> hastalıkların teşhisi, tedavisi ve önlenmesi için çalışma alanı

Tıp, bir hastaya bakma, teşhis, prognoz, önleme, tedavi, yaralanma veya hastalıklarının palyasyonunu yönetme ve sağlığını geliştirme bilimi ve uygulamasıdır. Tıp, hastalıkların önlenmesi ve tedavisi yoluyla sağlığı korumak ve iyileştirmek için geliştirilen çeşitli sağlık uygulamalarını kapsar. Çağdaş tıp, yaralanma ve hastalıkları teşhis etmek, tedavi etmek ve önlemek için biyomedikal bilimleri, biyomedikal araştırmaları, genetiği ve tıbbi teknolojiyi, tipik olarak farmasötikler veya cerrahi yoluyla, ancak aynı zamanda psikoterapi, harici ateller ve traksiyon, tıbbi cihazlar, biyolojikler ve iyonlaştırıcı radyasyon gibi çeşitli tedaviler yoluyla uygular.

Psikiyatri ya da ruh hekimliği, ruhsal durumların teşhisi, korunması ve tedavisine adanmış tıbbi uzmanlık alanıdır. Bunlar ruh hali, davranış, bilişsellik ve algılarla ilgili çeşitli konuları içerir.

Alternatif tıp, biyolojik akla yakınlık, test edilebilirlik, tekrarlanabilirlik veya klinik deneylerden elde edilen kanıtlara sahip olmamasına rağmen tıbbın iyileştirici etkilerini elde etmeyi amaçlayan uygulamalara verilen isimdir. Alternatif terapiler tıp biliminin ve bilimsel yöntemin dışındadır ve tanıklık, anekdot, din, gelenek, hurafe, doğaüstü enerjiler, sözde bilim, propaganda, dolandırıcılık veya diğer bilim dışı kaynaklar gibi akıl yürütmedeki hatalara dayanır. Sıklıkla kullanılan terimler New Age tıbbı, sözde tıp, holistik tıp, alışılmışın dışında tıp, marjinal tıp ve şarlatanlıktan az farkla geleneksel olmayan tıptır.

Günlük yaşam aktiviteleri(GYA), sağlık hizmetlerinde insanların günlük öz bakım aktivitelerini ifade etmek için kullanılan bir terimdir. Sağlık çalışanları, bir ölçüm olarak genellikle bir bireyin günlük yaşam becerilerini gerçekleştirme yeterliliğine veya yetersizliğine bakarlar. Günlük yaşam aktiviteleri yani GYA kavramı ilk olarak 1950'lerde Sidney Katz ve ekibi tarafından Cleveland, Ohio'daki Benjamin Rose Hastanesinde önerildi. GYA kavramı, o zamandan beri çeşitli araştırmacılar tarafından düzenlenmiş ve geliştirilmiştir. 1969'da bağımsız yaşamı destekleyen faaliyetleri daha kapsayıcı olması için Lawton ve Brody, araçsal günlük yaşam aktiviteleri kavramını (IADL'ler) geliştirdiler. Günlük yaşam aktivitelerinde sıkıntı yaşayan gruplar genellikle yaşlılar veya yetersizliğe sahip bireylerdir. Bu yüzden Gereksinimlerin karşılanması için bakıma ihtiyaç duyarlar.

Uyku tıbbı, uyku bozuklukları ve bozukluklarının tanı ve tedavisine ayrılmış tıbbi bir uzmanlık veya alt uzmanlık alanıdır. 20. yüzyılın ortalarından itibaren, araştırmalar uyku-uyanıklık işleyişi hakkında artan bilgi sağlamış ve birçok soruyu yanıtlamıştır. Hızla gelişen alan, bazı ülkelerde tanınan bir tıbbi alt uzmanlık alanı haline gelmiştir. Dental uyku tıbbı ayrıca bazı ülkelerde kurul sertifikası almaya hak kazanır. Uygun şekilde organize edilmiş, minimum 12 aylık, lisansüstü eğitim programları Amerika Birleşik Devletleri'nde hala tanımlanmaktadır. Bazı ülkelerde uyku araştırmacıları ve hastaları tedavi eden doktorlar aynı kişiler olabilir.

María del Coral Barbas Arribas, metabolomik ve kimyasal verilerin entegrasyonu konusundaki araştırmalarıyla tanınan İspanya, Madrid'deki Universidad CEU San Pablo profesördür.

<span class="mw-page-title-main">Edwin Klebs</span>

Theodor Albrecht Edwin Klebs, Alman-İsviçreli bir mikrobiyologdu. Özellikle bulaşıcı hastalıklar konusundaki çalışmaları ile tanınır. Çalışmaları modern bakteriyolojinin yolunu açmış ve Louis Pasteur ve Robert Koch'a ilham vermiştir. Klebs-Loeffler bakterisi olarak adlandırılan difteriye neden olan bir bakteriyi tanımlayan ilk kişidir.

Judith Lewis Herman, ensest ve travmatik stresin anlaşılması ve tedavisine odaklanan Amerikalı psikiyatrist, araştırmacı, öğretmen ve yazardır.

Feksofenadin, saman nezlesi ve ürtiker gibi alerji semptomlarının tedavisinde kullanılan bir antihistamin farmasötik ilaçtır.

Lawrence Irvin Conrad, Yakın Doğu çalışmaları ve tıp tarihi konusunda uzmanlaşmış bir İngiliz tarihçi ve Doğu çalışmaları bilginidir. Halen Londra'daki Wellcome Tıp Tarihi Enstitüsü'nde tarihçi olarak görev yapmaktadır.

<span class="mw-page-title-main">Orta Çağ İslam dünyasında psikoloji</span>

İslami psikoloji veya ʿilm al-nafs, nefs bilimi, psişenin İslami bir perspektiften tıbbi ve felsefi çalışmasıdır ve psikoloji, nörobilim, zihin felsefesi ve psikiyatri ile psikosomatik tıp konularını içerir. İslam'da ruh sağlığı ve akıl hastalığı bütüncül bir yaklaşımla ele alındı. Bu yaklaşım, bir bireyde yeterli zihinsel esenlik ve iyi fiziksel sağlığın sürdürülmesi arasındaki karşılıklı bağlantıyı vurgulamıştır. İslam'ı uygulayan insanlar, dua ve diğer dini yükümlülüklere katılmak için pozitif ruh sağlığını korumanın gerekli olduğunu düşündüler.

Panacea, adını Yunan evrensel ilaç tanrıçası Panacea'dan almıştır, tüm hastalıkları iyileştirdiği ve yaşamı süresiz olarak uzattığı iddia edilen herhangi bir sözde çaredir. Geçmişte simyacılar tarafından yaşam iksiri ve ortak metallerin altına dönüştürülmesini sağlayacak efsanevi bir madde olan felsefe taşı ile bağlantılı olarak aranıyordu. 18. ve 19. yüzyıllar boyunca birçok "patentli ilacın" panacea olduğu iddia edildi ve bunlar çok büyük bir iş haline geldi. "panacea" terimi, özellikle tıpta, birçok farklı sorunu çözmek için herhangi bir çözümün aşırı kullanımını tanımlamak için olumsuz bir şekilde kullanılır. Kelime, yılan yağı ve şarlatanlık çağrışımları kazanmıştır.

Hans Alfred Herbert Eugen Nieper, "Nieper Terapisi"ni tasarlayan tartışmalı bir Alman alternatif tıp uygulayıcısı. En çok kanseri, multipl sklerozu ve diğer ciddi hastalıkları tedavi edebileceği iddiası nedeniyle tanınır. Tedavisi etkisiz ve güvensiz olduğu için itibarını yitirdi.

Epidemiyolojide, vaka ölüm oranı (CFR) - veya daha doğrusu vaka ölüm riski - belirli bir hastalık teşhisi konulan ve sonunda bu hastalıktan ölen kişilerin oranıdır. Bir hastalığın ölüm oranından farkı, hastalığın başlangıcı ile ölüm arasındaki süreyi hesaba katmamasıdır. Genellikle yüzde olarak ifade edilir. Hastalık ölümcüllüğünün bir ölçüsünü temsil eder ve farklı tedavilerle oran değişebilir. Vaka ölüm oranı genellikle akut enfeksiyonlar gibi ayrı, sınırlı süreli durumlar için kullanılır.

<span class="mw-page-title-main">Heidi Larson</span> antropolog

Heidi J. Larson, Amerikalı bir antropologdur ve Aşı Güven Projesi'nin kurucu direktörüdür. Larson, UNICEF'te Küresel Bağışıklama İletişimine başkanlık etmiştir.Stuck: How Vaccine Rumours Start and Why They Don't Go Away kitabının da yazarıdır. BBC'nin 2021'in 100 kadını listesinde yer almıştır.

<span class="mw-page-title-main">Karl Koller</span> Avusturyalı göz doktoru

Karl Koller, tıp kariyerine Viyana Genel Hastanesinde cerrah ve Sigmund Freud'un meslektaşı olarak başlayan Avusturyalı bir göz doktoruydu

Seks ve uyuşturucunun tarihi eski insanlara kadar uzanır ve insanlık tarihi boyunca iç içe geçmiştir. Hem yasal hem de yasadışı, uyuşturucu tüketimi ve bunların insan vücudu üzerindeki etkileri arzu, performans, zevk, hamile kalma, gebelik ve hastalık dahil olmak üzere seksin tüm yönlerini kapsar.

Parasomniler uykuya dalarken, uyurken, uyku aşamaları arasında veya uykudan uyanma sırasında ortaya çıkan anormal hareketler, davranışlar, duygular, algılar ve rüyaları içeren bir uyku bozuklukları kategorisidir. Parasomniler uyanıklık, NREM uykusu ve REM uykusu arasındaki geçişler ve bunların kombinasyonları sırasında kısmi uyarılmalar olan uyku durumlarıdır.

Hepatik ensefalopati (HE), karaciğer yetmezliğinin bir sonucu olarak değişen bilinç düzeyidir. Başlangıcı kademeli veya ani olabilir. Diğer belirtiler arasında hareket sorunları, ruh halindeki değişiklikler veya kişilikteki değişiklikler yer alabilir. İleri evrelerde komaya neden olabilir.

Diloksanid, amip enfeksiyonlarını tedavi etmek için kullanılan bir ilaçtır. Enfeksiyonların yaygın olmadığı yerlerde, kişide semptom görülmediğinde paromomisin sonrası ikinci basamak tedavidir. Semptomatik kişilerde metronidazol veya tinidazol tedavisinden sonra kullanılır. Ağız yoluyla alınır.


Bu sayfa, bu Vikipedi makalesine dayanmaktadır.
Metin, CC BY-SA 4.0 lisansı altında mevcuttur; ek koşullar uygulanabilir.
Görseller, videolar ve sesler kendi lisansları altında mevcuttur.