İçeriğe atla

Ramesh Balsekar

Ramesh S. Balsekar (25 Mayıs 1917 – 27 Eylül 2009). Sri Nisargadatta Maharaj'nın müridi ve Advaita üstadı. Nisargadatta ile tanışmadan önce Advaita ve özellikle Ramana Maharshi ve Wei Wu Wei'nin öğretilerine yakınlık duydu. Bank of India başkanlığı yapan Ramesh Balsekar 20'den fazla kitap yazdı ve ölümünden kısa bir süre öncesine kadar evinde talebelerine ve sevenlerine konuşmalarıyla öğretisini aktarmaya devam etti.

Öğretisi

Ramesh s. Balsekar, üstadı Nisargadatta Maharaj'ın Advaita Vedanta geleneğine mensup bir düşünür ve ruhsal eğitmendir. Ona göre yaradılış bir kez başladıktan sonra hayat, İlahi ve doğal kanunlara göre mekanik şekilde işlemeye devam eder. İnsanlar gerçekten kendi eylemlerine ve seçimlerine inanmış olsalar da özgür irade denilen şey aslında bir illüzyondur. Her şey bu kaynağın iradesiyle olur ve bu kaynak bir şey seçme veya yapma gibi şeylerden uzak olan saf Bilinçtir. Sahte özdeşliklerin kaynağı "Ben bir bedenim" veya "Ben yapıcı bir özne veya failim" şeklindeki düşünme biçiminden kaynaklanan sahte özdeşlikler, kişiyi asıl doğası olan özgür Bilincin farkındalığından uzaklaştırır. Diğer Vedanta öğretmenleri gibi Ramesh Balsekar da yaratılan/mahluk ile yaratıcı/Halik arasında farklılık veya ayrılık görünse de aslında bu ikisinin aynı varlığın iki yüzü olduğu olduğunu vurgular.

Alıntılar

  • 'Hiç kimse aydınlanamaz' ifadesinin önemi nedir? Bu, öğretinin gerçek kökenidir ve "herhangi" bir üstad olarak adlandırılan kişinin bir kimseden aydınlanması için bir şey yapmasını veya başarmasını istemesinin aptallık demek olduğu anlamına gelir. Bu basit ifadenin esası, kanaatimce aydınlanmayı "arzulayan" bir "kişinin" "yok olmasının" aydınlanmanın bizzat kendisi olduğudur. Eğer aydınlanma varsa -ki bu yalnızca Tanrı'nın iradesinden dolayı "oluşabilir"- bu takdirde sözün anlamı daha önce aydınlamayı arzulayan "kişinin" yok olduğudur. Yani hiçbir "kimse" aydınlanmayı başaramaz ve bu yüzden hiçbir "kimse" aydınlanmayı tadamaz.
  • Hemen her manevi öğretmenin zihnin yok edilmesi/fenasının gerekliliğine dair vurgusu kavramsallaştırmanın (conceptualization) öz-idrake (self-realization) engel oluşundan dolayıdır. Bununla birlikte zihin veya entelekt, Öz-idrakte yok olunacak/fena olunacak noktaya kadar kullanılması gerekir.
  • Kişinin gerçek doğasını idraki fenomenal hiçbir çabayı gerektirmez. Aydınlanmaya ulaşılacak veya zorlanılacak bir şey değil sadece olan (happen) bir şeydir. Kendisini aydınlanmaya çalışan bir arayıcı (seeker) gören sözde bir varlık olduğu sürece aydınlanmanın olması engellenecektir.
  • Gerçek mutluluğu nasıl bulabilirsiniz? Mutluluk için hiçbir pozitif eylem zorunlu ve hatta mümkün değildir. Saf, gayri-şahsi (impersonal) şahit olan derununuza yönelin ve kendi gerçek VARLIĞINIZDA, en yüksek huzur ve sükunette kalın. Bu durumda mutluluk artık ilgi alanızın dışında kalacaktır.
  • Tüm psikolojik acıların kökeni benlik ve benlik olmayan arasında bir ayrım olduğu zannıdır. Ayrım veya engelleri doğal bir fenomen olarak görme alışkanlığımız öylesine derindir ki dünyanın olduğu haliyle müşahedesi kişi için son derece şaşırtıcıdır.
  • Sizler sadece Üst Bilincin işlev gördüğü bir enstrümansınız.
  • Ebedi anda, şu anda "ben/ego" ve zaman -geçmiş, şimdi ve gelecek- yoktur. Ve ego ve zaman duygusunun olmadığı yerde kavramsallaştırmanın yer alamadığı sessizlik vardır.
  • Tanrı'nın peşine düşemezsiniz. Doğru zaman ve yerde Tanrısizin peşinize düşecektir.
  • Kelimeler asla anlayışı aktaramaz. Kelimeler sadece kişinin sezgisinin Üst bilince yükselmesinin yolunu açabilir.
  • Ego'da ikamet etmeyiş Benlik'te ikamet ediştir.
  • Nihai idrakte sadece dünyanın gerçekdışı olduğu değil aynı zamanda onun gerçek olduğudur!
  • Duygular ve coşkular ikilik üzerinde yükselir. Bunlar kişinin bakış açısına hakim olduğu sürece ikiliğin tahakkümü daha da artacak ve gerçek kutsallık, BİRLİK denilen bütünlük devre dışı kalacaktır.
  • Ego ile savaşamazsınız. Egoyu kabul edin ve onu kendi haline bırakın. Bu anlayış gittikçe egoyu geriye itecektir.

Kitapları

  • Confusion No More (2007), ISBN 978-1-90585725-8
  • The Ultimate Understanding (2002), ISBN 1-84293-045-1
  • Who Cares?! The Unique Teaching of Ramesh S. Balsekar (1999), ISBN 0-929448-18-9
  • Consciousness Speaks: Conversations with Ramesh S. Balsekar (1993), ISBN 0-929448-14-6
  • Duet of One: The Ashtavakra Gita Dialogue (1989), ISBN 0-929448-11-1
  • The Final Truth
  • A Net of Jewels
  • Pointers From Nisargadatta Maharaj
  • Explorations Into The Eternal
  • The Bhagavad Gita (commentary)
  • Experience of Immortality*
  • A Personal Religion Of Your Own
  • The Relationship Between'I' and 'Me'
  • A Buddha’s Babble - Innocent Remarks Of A Child
  • Confusion No More
  • Advaita, The Buddha And The Unbroken Whole
  • Who Cares?!
  • Sin And Guilt - Monstrosity Of Mind
  • Celebrate The Wit And Wisdom - Relax And Enjoy
  • Guru Pournima
  • Consciousness Writes
  • Consciousness Speaks
  • Your Head In The Tiger’s Mouth
  • The Infamous Ego
  • The Essence Of The Bhagavad Gita
  • Meaningful Trivialities From The Source
  • Advaita On Zen And Tao
  • 90 Steps To Oneness – Wisdom Deck
  • The Only Way To Live
  • Let Life Flow
  • Peace And Harmony In Daily Living
  • The Seeking
  • The One In The Mirror
  • The Happening Of A Guru

Ayrıca bakınız

Dış bağlantılar

İlgili Araştırma Makaleleri

Vişnu, Vaişnavizm'de Mutlak Varlık, Nihai Benlik; Yüce Tanrı. Vişnu veya Yüce Tanrı'nın en yüce varoluşsal konumu Hindu kutsal metinlerinden Yajurveda, Rigveda ve Bhagavad Gita'da bildirilir.

<span class="mw-page-title-main">Advaita Vedanta</span>

Advaita Vedanta, Devanagari अद्वैत वेदान्त, Hint felsefesi dizgelerinden Vedanta'nın "ikicisizlik" öğretisinin Sanskritçe karşılığı.

Bhagavad Gita, kısaca Gita, kutsal bir Hindu metni, ve edebiyat tarihindeki ve felsefedeki en önemli metinlerden biri kabul edilir. Kabaca Bhagavat Gita'da 700 vecize vardır ve Mahabharata destanının bir parçasıdır. Bhagavat Gita'daki öğretmen, Hindularca Tanrı'nın tezahürü olarak görülen ve Bhagavan, ilahi olan, olarak hitap edilen Krişnadır.

<span class="mw-page-title-main">Nisargadatta Maharaj</span> Hint filozof, ruhsal önder

Sri Nisargadatta Maharaj, Hint filozof, ruhsal önder. Advaita okuluna mensup olan Nisargadatta Hint maneviyatının Navnath Sampradaya tarikatının Inchgiri koluna mensuptur.

<span class="mw-page-title-main">Adi Şankara</span> 8. yüzyılda yaşamış Hint filozof ve teolog

Adi Şankara, Hint filozof, mistik ve teolog. Śaṅkara Bhagavatpādācārya ve Ādi Śaṅkarācārya adlarıyla bilinen Hint filozof Vedanta'nın bir alt kolu olan Advaita Vedanta öğretisinin tarihteki en ünlü temsilcilerinin başında gelir.

<span class="mw-page-title-main">Siddharameshwar Maharaj</span>

Advaita Vedanta okulunun Navnath Sampradaya koluna mensup Hint maneviyat önderi.

Keşmir Şivacılığı, Hindu felsefi ve dini Şivacı okulun kollarından biridir. Keşmir'de 8. veya 9. yüzyıllarda doğan Keşmir Şivaizmi Batı felsefi terminolojiyle mutlak idealizm, teistik monizm, realistik idealizm gibi tanımlanmaktadır. Keşmir Şivaizmi'ne göre Tanrı ile evren arasında uçurum bulunmamaktadır. Hint felsefesinin bir başka okulu olan Advaita Vedanta'da dile getirildiği gibi Evren değil ancak evren ile Tanrı'yı birbirinden kopuk olarak algılayan ikilik algısının kendisi bir illüzyondur.

Karma yoga, Hinduizmdeki üç ruhani yoldan biridir, "eylem yogası" olarak da bilinir. Karma yoga için doğru eylem bir dua şeklidir. Hinduların ruhani uygulamalarındaki yollardan biridir, diğerleri Jnana yoga ve Bhakti yogadır. Hinduizmde bu üç yol birbirini dışlamaz, ancak Karma yoga, Jnana yoga ve Bhakti yoga arasındaki görece ağırlık kişiye göre değişir.

<span class="mw-page-title-main">Cnana Yoga</span>

Jnana yoga, Hinduizm'de Moksha'ya götüren üç klasik yoldan (margas) biridir. Jnana yoga "bilginin yolu" veya "kendini gerçekleştirme yolu" olarak bilinir. Diğer ikisi karma yoga ve bhakti yogadır. Daha sonra Hinduizm içindeki yeni hareketler, dördüncü bir manevi yol olarak raja yogayı ekledi, ancak diğer üçünden farklı olarak raja yoga evrensel olarak kabul görmüş değildir.

Benlik felsefesi bir deneyim öznesini diğer deneyimlerden farklı kılan birçok kimlik koşulunun incelenmesidir. Benlik bazen temelde bilinç, farkındalık ve failliğe bağlı birleşik bir varlık olarak anlaşılır.

Vaişnavizm, Şaivizm, Şaktizm ve Smartizm ile birlikte başlıca Hindu mezheplerinden biridir. Vişnu'yu tanrılar dahil tüm ruhların ve varlıkların kaynağı, kökeni ve dayanağı olan Mutlak Şahıs (Paramātman) ve Mutlak Varlık (Parabrahman) olarak betimlediği için Vaişnavizm olarak adlandırılır. Vaişnavizm'in temel metinleri arasında Vedalar, Upanişadlar, Bhagavad Gita, Pancharatra (Agama) metinleri, Naalayira Divya Prabhandham ve Bhagavata Purana yer alır.

Hinduizm'de tanrı kavramı, bir mezhepten diğerine değişen çok çeşitli ve karmaşıktır. Hinduizm, Henoteizm, monoteizm, politeizm, panenteizm, panteizm, pandeizm, monizm, agnostisizm, ateizm ve nonteizm gibi çok çeşitli inançları kapsar.

Ego ölümü, "öznel öz kimliğin tamamen kaybıdır". Terim, birbiriyle ilişkili anlamlarla birlikte çeşitli iç içe bağlamlarda kullanılır. Analitik psikolojide, psişenin temel bir dönüşümünü ifade eden psişik ölüm ile eşanlamlı terim olarak kullanılır. Ölüm ve yeniden doğuş mitolojisinde, ego ölümü, Joseph Campbell tarafından Monomit mitolojisi üzerine yaptığı araştırmada tanımlandığı gibi, kendine teslim olma ve geçiş aşamasıdır. Bu dünya mitolojisinde tekrarlanan bir temadır ve aynı zamanda çağdaş batı düşüncesinin bazı kollarında bir metafor olarak kullanılır.

Vedanta Uttara Mīmāṃsā olarak da bilinen, Hindu felsefesinin altı ortodoks (āstika) okulundan biri olarak kabul edilen bir Hindu felsefi geleneğidir. "Vedanta" kelimesi " Vedaların sonu" anlamına gelir ve bilgi ve özgürlüğe odaklanarak Upanişad'larda bulunan fikirleri ve felsefeleri kapsar. Vedanta birçok alt geleneğe dönüşmüş ve bunların tümü fikirlerini Prasthānatrayī adı verilen ve "üç kaynak" olarak tercüme edilen ortak bir metin grubunun otoritesine dayandırmıştır. Bunlar; Upanişad'lar, Brahma Sutra'lar ve Bhagavad Gita'dır.

Vişiştadvaita Vedanta geleneğine ait bir Vaişnavizm ekolüdür. "Ayrımlar içeren ikiliksizlik" anlamına gelen Vişiştadvaita, Brahman'ı Nihai Gerçeklik olarak tanıyan ve aynı zamanda çokluğunu da kabul eden nondüalist bir felsefedir. Bu felsefe, "nitelikli monizm", "tanımsal monizm" veya "nitelikli ikiliksizlik" biçimi olarak ifade edilebilir. Vişiştadvaita, tüm çeşitliliğin nihai olarak tek temelden dallandığı, tüm farklılıkların ardında temel bir birliğin bulunduğu anlayışını temsil etmektedir.

<span class="mw-page-title-main">Klasik teizm</span> Tanrıyı Mutlak Varlık ve Mutlak Benlik olarak tanımlayan felsefe

Klasik teizm veya klasik tanrıcılık; Tanrı'nın diğer tüm varlıkların kaynağı ve kökeni olan tekil Mutlak Varlık, Mutlak Benlik ve Nihai Kişi olarak nitelendirildiği teizm biçimidir.

<span class="mw-page-title-main">Rupert Spira</span>

Rupert Spira, Oxford, Birleşik Krallık'ta yaşayan İngiliz filozof, Direkt Yol denilen ruhsal yaklaşımın sözcüsü, yazar ve hatip.

Neo-Advaita, klasik Advaita Vedanta anlayışını modern dönemde yeniden yorumlayan tinsel bir yaklaşım ve hareket. Satsang hareketi veya Satsang ağı olarak da bilinmektedir.

Atmananda Krishna Menon veya Śrĩ Atmananda adıyla da tanınan ve Direkt Yol öğretisininin kurucusu olarak bilinen Hint guru ve filozof. Öğretisi Francis Lucille, Rupert Spira gibi Batılı öğrenci ve yazarlar tarafından popülerleştirilmiştir.

Paramatman veya Paramātmā, Hint teolojisinin Vedanta ve Yoga ekollerinde Mutlak Benlik ve Nihai Kişi'dir. Paramatman, mutlak ve nihai gerçeklikle ruhsal olarak özdeş olan "İlksel Benlik" veya "Aşkın Benlik" olarak da nitelenir.


Bu sayfa, bu Vikipedi makalesine dayanmaktadır.
Metin, CC BY-SA 4.0 lisansı altında mevcuttur; ek koşullar uygulanabilir.
Görseller, videolar ve sesler kendi lisansları altında mevcuttur.