İçeriğe atla

Kilikyalı Simplikios

Kilikyalı Simplikios
ÇağıGeç antik çağ
BölgesiBizans imparatorluğu
OkuluYeni Platonculuk
Önemli fikirleriSokrates öncesi filozoflar,
Platonculuk ve Aristotelesçilik arasında Senkretizm
Etkilendikleri
Etkiledikleri

Kilikyalı Simplikios veya Latinceleştirilmiş şekliyle Simplicio (Grekçe: Σιμπλίκιος ὁ Κίλιξ; yaklaşık MS 490, Kilikya - 560, muhtemelen Atina),[1][2] Öklid ve Aristoteles de dahil olmak üzere diğer filozofların ve matematikçilerin çalışmaları üzerine yorumlar yazan bir Yunan matematikçi. Ammonius Hermiae ve Damaskios'un bir öğrencisi ve Yeni Platoncuların sonuncusuydu. Eserleri, Simplikios'un çalışmaları olmadığı takdirde kaybolacak olan eski filozoflar hakkında birçok bilgiyi korumuş ve günümüze ulaşmasını sağlamıştır.

Hayatı

Simplikios, MÖ 1. yüzyıldan itibaren bir Roma eyaleti olan Güney Anadolu'daki Kilikya'da doğdu. Ammonius Hermiae okulunda felsefe okuduğu İskenderiye'ye gitti.

Ammonius kendisi Proklos'un öğrencisiydi ve Eutocius, Arşimet'in birinci kitabının küre ve silindir üzerine (İngilizce: On the sphere and cylinder) yorumunu ona adadı. Ammonius'un hayatı boyunca ana eseri, Aristoteles üzerine eleştirel eserler yazmaktı ve bu, Aristoteles hakkında kapsamlı yorumlar yazan Simplikios'u açıkça etkiledi.

İskenderiye'de Ammonius altında eğitim aldıktan sonra Simplikios, Yeni Platoncu filozof Damaskios ile çalıştığı Atina'ya gitti. Damaskios, Proklos tarafından açıklandığı gibi Yeni Platoncu felsefeyi geliştiren İlk İlkeler Hakkında Sorunlar ve Çözümler (İngilizce: Problems and Solutions about the First Principles) adlı eseri yazmıştı. Yine Simplikios, İskenderiye'de öğrendiklerine benzer görüşlere maruz kaldı ve felsefesi tutarlı bir şekilde inşa edildi.

Damaskios, yaklaşık MS 520 yılında Platon Akademisi'nin başına getirilmişti ve Hristiyan imparator Justinianus MS 529'da kapattığında hala Akademi'nin başıydı. Aynı zamanda Justinianus diğer tüm pagan okullarını kapattı. Justinianus imparator olduğunda, birlikleri Fırat Nehri üzerinde Pers kralının ordularına karşı savaşıyordu. Bu nedenle, Damaskios, Simplikios ve Akademi'nin diğer beş üyesinin, Atina'dan çıkarıldıklarında, Pers kralı I. Hüsrev'in sarayında hizmet etmek için İran'a gitmeleri doğaldı. Simplikios, büyük bir kültür koruyucusuydu ve hükümdar tarafından iyi karşılandı. Ancak Hüsrev ve Justinian, MS 532'de onaylanan ve Simplikios'un Atina'ya dönmesine yol açan Ebedi Barış Antlaşması (İngilizce: Treaty of Eternal Peace) 'nı imzaladı.

Simplikios, Ammonius Hermiae[3] ve Damaskios'un[4] bir öğrencisiydi ve dolayısıyla Yeni Platoncu okulun son üyelerinden biriydi. Okulun merkezi Atina'daydı. Hellenistik dinin Hristiyanlığın saldırılarına karşı varlığını sürdürmek için son çabaların merkezi oldu. 5. yüzyılda paganizme karşı çıkarılan imparatorluk fermanları, paganlara kişisel kötü muameleye karşı yasal koruma sağladı.[5] MS 528 yılında imparator Justinianus, putperestlerin hükûmet görevlerinden uzaklaştırılmasını emretti. Bazılarının malları çalındı, bazıları öldürüldü. Karar, üç ay içinde Hristiyanlığa geçmezlerse, İmparatorluktan sürgün edileceklerini belirtiyordu. Ayrıca Atina'da felsefe ve hukuk öğretimi yapmak artık yasaktı.[6] Muhtemelen, Proklos zamanında 1000 altından fazla değer verilen Platoncu okulun mülküne de el konuldu;[7] en azından Justinian, hekim ve öğretmenleri, daha önceki imparatorlar tarafından kendilerine tahsis edilen yardım parasından mahrum etti, vatandaşlara temsil ve diğer yurttaşlık ile ilgili sağlanan fonlara el koydu.[8]

Başlarında Atina'daki Platoncu okulun son başkanı Damaskios'un olduğu, aralarında Simplikios, Eulamius, Priscian ve diğerlerinin de bulunduğu yedi filozof, 531 yılında tahta çıkan ünlü Pers kralı Chosroes'in mahkemesinden koruma istemeye karar verdi. Ancak umduklarını bulamadılar ve hayal kırıklığına uğradılar. Chosroes, Justinianus (yaklaşık MS 533) ile imzaladığı barış anlaşmasında filozofların risk almadan geri dönmelerine ve ayinlerini yerine getirmelerine izin verilmesini ve ardından geri dönmelerini şart koştu.[9] Yedi filozofun sonraki kaderleriyle ilgili hiçbir şey öğrenemiyoruz.

Simplikios'un nerede yaşadığı ve eğitim verdiği hakkında çok az şey biliyoruz. Sadece yazmakla kalmayıp başkalarına öğrettiği, dinleyicilerine yaptığı hitap, "Physica Auscultatio of Aristoteles" adlı eserin yorumunda[10] ve Kategoriler (İngilizce: Categories) hakkındaki yorumunun başlığıyla kanıtlanmıştır. Eğitimini kısmen İskenderiye'de, Ammonius yönetiminde,[11] kısmen Atina'da, Damaskios'un öğrencisi olarak almıştı; ve daha sonra muhtemelen bu iki şehirden birini mesken tuttu. Çünkü bu şehirler ve Konstantinopolis haricinde, ihtiyaç duyduğu kitap koleksiyonlarına sahip bir kasaba bulmak zor olurdu ve Konstantinopolis'e gitmiş olması pek olası değildir. Kişisel tarihine, özellikle de İran'a göçüne gelince, Simplikios'un yazılarında kesin bir ima bulunmaz. Simplikios, Epiktetos (Epictetus) incelemesinin açıklamasının sonunda, bu tür etik tefekkürlerde zalimce baskı altında bulduğu teselliden minnettarlıkla söz eder; Bu, yukarıda bahsedilen zulümler sırasında veya hemen sonrasında oluşturulduğunu düşündürür.

Çalışmaları

Simplikios'un Aristoteles'in 14'üncü yüzyıldan kalma bir el yazmasında De Caelo adlı eserine ilişkin yorumunun başlangıcı. Yüzyıl Kardinal Bessarion'un mülkiyetinden, Biblioteca Apostolica Vaticana, Codex Vaticanus Graecus 254, fol. 9r

Hayatta kalan eserleri Aristoteles'in de Caelo, Physica Auscultatio ve Kategoriler (Categories) üzerine kapsamlı yorumları ve Epiktetos'un Büyüsü (İngilizce: Enchiridion of Epictetus) üzerine bir yorumudur. Ayrıca, Aristoteles'in de Anima 'sı hakkında kendi adı altında bir yorum da vardır, ancak bu, üslup bakımından daha aşağıdır ve genellikle Simplikios tarafından kullanılan tarihsel bilgilerden yoksundur. Lidyalı Priscian tarafından yazıldığı öne sürülmüştür,[12] ancak diğer bilim adamları bunu gerçek olarak görmektedir.[13] Yazılarının tamamı orijinal derlemelerden ziyade Aristoteles ve diğer yazarlar üzerine yorumlar olsa da, zeki ve olağanüstü öğrenimi onu antik çağların son büyük filozofu yapar.

De Caelo ile ilgili yorumu, Physica Auscultatio 'dan önce yazılmıştı ve muhtemelen İskenderiye'de yazılmamıştı, çünkü Ammonius'un o şehirde kaldığı sırada yaptığı astronomik bir gözlemden söz etmektedir.[14] Simplikios, Physica Auscultatio hakkındaki yorumunu Damaskios'un ölümünden ve dolayısıyla İran'dan dönüşünden sonra yazdı.[15] Kategoriler (Categories) hakkındaki açıklamalarını, yukarıda bahsedilen Aristotelesçi incelemelerdekilerden önce mi yoksa sonra mı yazdığını tespit etmek imkansızdır. Korunmuş olan bu Simplikios yorumlarının yanı sıra, de Anima yorumu metafizik kitaplarla ilgili açıklamalardan ve Theophrastus Fiziği'nin bir özetinden bahseder.[16]

Bir Yeni Platoncu olarak Simplikios, onların daha derin ve gizli anlamlarına giden yolu açabilmek amacıyla, Aristoteles'in tartıştığı noktalarda bile, Platon'la hemfikir olduğunu göstermeye çalıştı. Ona göre sadece Plotinus değil, aynı zamanda Syrianos, Proklos ve Ammonius da Platon'un bilgeliğinin derinliklerine nüfuz etmiş büyük filozoflardır. Daha eski Yunan filozoflarının birçoğu da Platonizm ile bağlantı kurar. Bununla birlikte, Orfik, Hermetik, Keldani ve Doğu'nun diğer Theologumena'larını daha az sıklıkta uygulayarak ve kısmen, belirli noktaların açıklaması ve eleştirisinde dikkatli ve alçakgönüllülükle ilerlemek ve orijinal kaynaklardan eski Yunan felsefesinin kapsamlı bir bilgisini çıkarmak için gayretle çabalamak suretiyle hayranlık duyduğu seleflerinden ayrılmaktadır. Bu nedenle, yorumları, Aristoteles hakkında bize gelenlerin içeriklerinde en zengin olarak kabul edilebilir. Ama onlar için, o zamanlar zaten çok nadir olan Eleatics'in, Empedokles'in, Anaxagoras'ın, Apollonialı Diyojenlerin ve diğerlerinin[17] yazılarının en önemli parçalarının yanı sıra Aristoteles, Theophrastus ve Eudemus'un (ama onlar için, Stoacılar sistemi açısından çok önemli olan Kategoriler doktrinini çözmemiz gerekir) kayıp kitapları hakkındaki pek çok alıntıdan mahrum kalmalıyız. Kendi zamanında hem okulun hem de Zeno'nun takipçilerinin yazılarının yok olduğundan şikayet ettiği doğrudur.[18] Ancak orijinal kaynaklardan hemen yararlanamadığı yerlerde, güvenebileceği, bu kaynaklardan yararlanmış olan rehberler arar. Ayrıca Rodoslu Andronikos döneminden Ammonius ve Damaskios'a kadar Yunan yorumlarından bu kadar çok alıntı yaptığı için kendisine teşekkür etmeliyiz ki Kategoriler (Categories) ve Fizik (Physics) adlı eserler için yorumları, bu kitapların yorum ve eleştiri tarihinin ana hatlarını oluşturulabilir. Simplikios, bunların önemi konusunda doğru bir fikirle, Afrodisiaslı İskender ve Porfirios'un yorumlarından en özenli şekilde yararlandı ve birincisinin görüşleriyle yeterince sık sık mücadele etmesine rağmen, hak ettiği şekilde (esas olarak) sağlam eleştirel anlamını nasıl değerlendireceğini biliyordu. Ayrıca, şimdi kısmen el yazmalarından hiçbir iz bırakmadan kaybolan birkaç eski okumanın zekasını bizler için korumuştur ve yorumlarının açıklayıcı bölümlerinde bize Aristoteles'in metnini düzeltmek veya durultmak için değerli katkılar sağlar. De Caelo kitapları üzerine yaptığı yorumda kendisine teşekkür etmemiz gereken eski astronomik sistemlerin bilgisine yönelik katkılar daha az değerli değildir. Hatta yazılarında doğayı gözlemleme eğiliminin bazı izlerini buluyoruz.[19]

Hristiyanlıktan hoşlanmamasına rağmen, çağdaşı Yahya en-Nahvi'nin Aristotelesçi evrenin sonsuzluğu doktrinine karşı yöneltilen eseri ile açıkça mücadele ederken bile, Hristiyan doktrinlerine saldırmaktan kaçınır.[20] Etik'de Yeni Platoncuların mistik panteistik saflaştırma teorisini terk etmiş ve mantıksal ve fiziksel doktrinlerine ne kadar az eğilimli olursa olsun, sonraki Stoacıların etik sisteminde tam tatmin bulmuş gibi görünmektedir.

Bazı kaynaklar Simplikios'a Herakleitos felsefesindeki kavramı karakterize etmek için "her şey akar / akış halindedir" anlamına gelen πάντα ῥεῖ (panta rhei) ifadesini atfederken,[21] temel ifade "her şey değişir"[22] ve Herakleitos'un düşüncesinin ima edildiği bağlamlardaki varyasyonları hem Platon hem de Aristoteles'in yazılarında mevcuttu.[23][24]

İngilizceye çevrilen çalışmaları

Aristoteles'in Kategoriler adlı eseri üzerine

  • Simplicius: On Aristotle, Categories 1-4, Çeviren: Michael Chase (2003). Cornell University Press: 0-8014-4101-3, Duckworth, Londra: 0-7156-3197-7
  • Simplicius: On Aristotle, Categories 5-6, Çeviren: Frans A.J. de Haas ve Barrie Fleet (2001). Cornell University Press: 0-8014-3838-1, Duckworth, Londra: 0-7156-3037-7
  • Simplicius: On Aristotle, Categories 7-8, Çeviren: Barrie Fleet (2002). Cornell University Press: 0-8014-3839-X, Duckworth, Londra: 0-7156-3038-5
  • Simplicius: On Aristotle, Categories 9-15, Çeviren: Richard Gaskin (2000). Cornell University Press: 0-8014-3691-5, Duckworth, Londra: 0-7156-2900-X

Aristoteles'in Gökyüzü Üzerine adlı eseri üzerine

  • Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 1.1-4, Çeviren: Robert J. Hankinson (2001). Cornell University Press: 0-8014-3907-8, Duckworth, Londra: 0-7156-3070-9
  • Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 1.3-4, Çeviren: Ian Mueller (2011). Duckworth, Londra: 0-7156-4063-1
  • Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 1.5-9, Çeviren: Robert J. Hankinson (2004). Cornell University Press: 0-8014-4212-5, Duckworth, Londra: 0-7156-3231-0
  • Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 1.10-12, Çeviren: Robert J. Hankinson (2006). Cornell University Press: 0-8014-4216-8, Duckworth, Londra: 0-7156-3232-9
  • Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 2.1-9, Çeviren: Ian Mueller (2004). Cornell University Press: 0-8014-4102-1, Duckworth, Londra: 0-7156-3200-0
  • Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 2.10-14, Çeviren: Ian Mueller (2005). Cornell University Press: 0-8014-4415-2, Duckworth, Londra: 0-7156-3342-2
  • Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 3.1-7, Çeviren: Ian Mueller (2009). Duckworth, Londra: 0-7156-3843-2
  • Simplicius: On Aristotle, On the Heavens 3.7-4.6, Çeviren: Ian Mueller (2009). Duckworth, Londra: 0-7156-3844-0

Aristoteles'in Fizik adlı eseri üzerine

  • Simplicius: On Aristotle, Physics 1.3-4, Çeviren: Pamela M. Huby ve C. C. W. Taylor (2011). Duckworth, Londra: 0-7156-3921-8
  • Simplicius: On Aristotle, Physics 1.5-9, Çeviren: Han Baltussen (2011). Duckworth, Londra: 0-7156-3857-2
  • Simplicius: On Aristotle, Physics 2, Çeviren: Barrie Fleet (1997). Cornell University Press: 0-8014-3283-9, Duckworth, Londra: 0-7156-2732-5
  • Simplicius: On Aristotle, Physics 3, Çeviren: James O. Urmson (2002). Cornell University Press: 0-8014-3903-5, Duckworth, Londra: 0-7156-3067-9
  • Simplicius: On Aristotle, Physics 4.1-5, 10-14, Çeviren: James O. Urmson (1992). Cornell University Press: 0-8014-2817-3, Duckworth, Londra: 0-7156-2434-2
  • Simplicius: On Aristotle, Physics 5, Çeviren: James O. Urmson (1997). Cornell University Press: 0-8014-3407-6, Duckworth, Londra: 0-7156-2765-1
  • Simplicius: On Aristotle, Physics 6, Çeviren: David Konstan (1989). Cornell University Press: 0-8014-2238-8, Duckworth, Londra: 0-7156-2217-X
  • Simplicius: On Aristotle, Physics 7, Çeviren: Charles Hagen (1994). Cornell University Press: 0-8014-2992-7, Duckworth, Londra: 0-7156-2485-7
  • Simplicius: On Aristotle, Physics 8.6-10, Çeviren: Richard McKirahan (2001). Cornell University Press: 0-8014-3787-3, Duckworth, Londra: 0-7156-3039-3

Aristoteles'in Ruh Üzerine adlı eseri üzerine

  • Simplicius: On Aristotle, On the Soul 1.1-2.4, Çeviren: James O. Urmson (1995). Cornell University Press: 0-8014-3160-3, Duckworth, Londra: 0-7156-2614-0
  • Priscian: On Theophrastus on Sense-Perception, with "Simplicius": On Aristotle, On the Soul 2.5-12, Çeviren: Carlos Steel (1997). Cornell University Press: 0-8014-3282-0, Duckworth, Londra: 0-7156-2752-X
  • "Simplicius": On Aristotle, On the Soul 3.1-5, Çeviren: Henry J. Blumenthal (2000). Cornell University Press: 0-8014-3687-7, Duckworth, Londra: 0-7156-2896-8

Epictetus'un El Kitabı adlı eseri üzerine

  • Simplicius: On Epictetus, Handbook 1-26, Çeviren: Tad Brennan ve Charles Brittain (2002). Cornell University Press: 0-8014-3904-3, Duckworth, Londra: 0-7156-3068-7
  • Simplicius: On Epictetus, Handbook 27-53, Çeviren: Tad Brennan ve Charles Brittain (2002). Cornell University Press: 0-8014-3905-1, Duckworth, Londra: 0-7156-3069-5

Diğer çalışmalar

  • Simplicius: Corollaries on Place and Time, Çeviren: James O. Urmson (1992). Cornell University Press: 0-8014-2713-4, Duckworth, Londra: 0-7156-2252-8
  • Philoponus: Corollaries on Place and Void, with Simplicius: Against Philoponus On the Eternity of the World, Çeviren: David Furley ve Christian Wildberg (1991). Cornell University Press: 0-8014-2634-0, Duckworth, Londra: 0-7156-2250-1
  • Philoponus: On Aristotle, Physics 5-8, with Simplicius: On Aristotle on the Void, Çeviren: Paul Lettinck ve J. O. Urmson (1994). Cornell University Press: 0-8014-3005-4, Duckworth, Londra: 0-7156-2493-8

Notlar

  1. ^ Agathias, ii. 30; Suda, Presbeis; Suda'nın (Damascius) ona Frigli Eulamius'un bir vatandaşı demesi yanlıştır.
  2. ^ Donald J. Zeyl, Daniel Devereux, Phillip Mitsis, (1997), Encyclopedia of classical philosophy. Greenwood Press
  3. ^ Simplicius, in Phys. Ausc. f. 42, 43, vb.
  4. ^ Simplicius, in Phys. Ausc. f. 150, a. b., 183, b., 186, vb.
  5. ^ Cod. Theod. 16. tit. 10.
  6. ^ MS 529; Malalas, xviii.; comp. Theophanes, i. 276.
  7. ^ Damascius ap. Photius.
  8. ^ Procopius, Arcan. c. 26.
  9. ^ Agathias, ii. 30.
  10. ^ Simplicius, in Arist. Phys. Ausc. f. 173.
  11. ^ özellikle bkz. Simplicius in ll. de Caelo, f. 113.
  12. ^ Steel C., in Priscian, On Theophrastus on Sense-Perception and Simplicius' On Aristotle's On the Soul 2.5-12., Cornell University Press, 1997. Bkz. "Bryn Mawr Classical Review 1999.10.18". 2 Mart 2008 tarihinde kaynağından arşivlendi. 
  13. ^ Hadot, I. (2002). "Simplicius or Pricianus? On the Author of the Commentary on Aristotle's De Anima". Mnemosyne. 55 (2). ss. 159-199. doi:10.1163/15685250252989724. 
  14. ^ Simplicius, de Caelo, f. 113.
  15. ^ Simplicius, in Arist. Phys. Ausc. f. 184, etc.
  16. ^ Simplicius, in Arist. de Anima, 38.
  17. ^ Simplicius, in Phys. Ausc. f. 31.
  18. ^ Simplicius, in Arist. de Caelo, 79, b.
  19. ^ Simplicius, Comm. in Phys. Ausc. 173, 176; de Anima, 35, b. 36.
  20. ^ Simplicius, in Arist. de Caelo, 6, b, vb., 72; in Phys. Ausc. 257, 262, vb., 312, vb., 320.
  21. ^ Barnes s. 65 ve aynı zamanda Peters, Francis E. (1967). Greek Philosophical Terms: A Historical Lexicon. NYU Press. ss. 178. ISBN 0814765521.  Simplicius' commentary on Aristotle's physica 1313.11.
  22. ^ Plato, Cratylus, 401'd ve 402a
  23. ^ Graham, Daniel W. (2006). Explaining the Cosmos: The Ionian Tradition of Scientific Philosophy. Princeton University Press. s. 118 n. 5. ISBN 0-691-12540-6. 
  24. ^ Peters (2009), s. 178.

Kaynakça

İlgili Araştırma Makaleleri

<span class="mw-page-title-main">Sparta</span> Yunan anakarasında yer alan antik kent

Sparta Antik Yunanistan'ın Lakonya bölgesindeki öne çıkan bir şehir devletiydi. Söz konusu şehir devleti, antik dönemde Lakedemon olarak bilinirken, Sparta ismi Peloponez'in güneydoğusunda bulunan Lakonya bölgesindeki Evrotas Nehri'nin kıyısındaki ana yerleşim bölgesi için kullanılan bir isimdi. Sparta, MÖ 650'lerde Antik Yunanistan'daki baskın askeri kara kuvveti hâline gelmiştir.

<span class="mw-page-title-main">Porfirios</span> Yeni- Platoncu filozof

Porfiryus (Furfûriyûs), Yeni- Platoncu düşünür. Plotinos'un öğrencisi olan ve eserlerine yorumlar yazmış olan Porfiryus'un en önemli eseri, Aristo'nun Organon'una bir giriş olarak tasarlanmış ve içerisinde tümeller konusunu ele aldığı İsagoci'dir. Porfiryus, bu eserinde, beş tümel konusunu, cins, tür, ayrım (fasıl), türsel ayrım (hâssa) ve ilinek (araz) kavramlarını sistematik bir tarzda incelemiş ve bu yolla Orta Çağ'ın ünlü tümeller kavgasına giden yolu açmıştır. Porfiryus, pratik ve dini öğelere, Plotinos'a kıyasla çok daha önem vermiş olan bir düşünürdür. Felsefenin nihai ve en yüksek gayesinin ruhun kurtuluşu olduğunu söyleyen filozofa göre, ruh, dikkatini aşağı olandan daha yüksek olana doğru çevirmek suretiyle arınmanın yollarını aramalıdır. Bu çerçeve içinde, arınmanın yolu, çilecilik ve Tanrı'ya ilişkin bilgidir. Eserleri arasında Contra Christianos da vardır ve bu eser imparator Konstantin tarafından yasaklanmıştır.

Ammonius Saccas, İskenderiye'den, genellikle Neoplatonizmin öncüsü ve/veya kurucularından biri olarak kabul edilen, Helenistik Platoncu, kendi kendini yetiştirmiş bir filozoftu. Esas olarak 232'den 242'ye kadar eğitim verdiği, Plotinus'un öğretmeni olarak bilinir. Kendi felsefi görüşleri hakkında çok az şey bilinmesine rağmen, Neoplatonizm'i geliştirmesinde Plotinus üzerinde şüphesiz en büyük etkiye sahipti. Daha sonra Hıristiyan yazarlar Ammonius'un bir Hristiyan olduğunu belirttiler, ancak şimdi genel olarak İncil metinlerini yazan farklı bir İskenderiyeli Ammonius olduğu varsayılmaktadır.

<span class="mw-page-title-main">Elealı Zenon</span> Paradokslarıyla tanınan antik Yunan filozofu

Elealı Zenon veya Zeno, Magna Graecia'nın Sokratik öncesi bir Yunan filozofu ve Parmenides tarafından kurulan Elea Okulu'nun bir üyesiydi. Aristo, onu diyalektiğin mucidi olarak adlandırdı. Bertrand Russell'ın "ölçülemez derecede incelikli ve derin" olarak tanımladığı paradokslarıyla tanınır.

Aristoteles fiziği veya Aristo fiziği, Yunan filozof Aristoteles'in eserlerinde tanımladığı doğa bilimlerin bir biçimidir. Fizik kitabında Aristoteles, fizikte değişimin genel prensiplerini belirler: yaşayan ve ölü, ilahi ve dünyevi, tüm hareketlilikleri içeren, mekana göre ve boyut ya da miktara göre değişen, bir türün niteliksel değişikliği; ve olmak ve yok olmak.

<span class="mw-page-title-main">Uzun Surlar</span>

Uzun Surlar, Antik Yunanistan'da Atina'yı Pire ve Phalerum limanlarına bağlayan surlardır. Yaklaşık 6 km uzunlukta olup MÖ 5. yüzyılda çeşitli aşamalarda inşa edilmiş ve kuşatma sırasında bile denize güvenli bir bağlantı sağlamışlardır. Atina'nın Peloponez Savaşı'ndaki yenilgisinden sonra MÖ 403 yılında Spartalılar tarafından tahrip edildi ve MÖ 395-391 yıllarında Korint Savaşı sırasında Pers desteği ile yeniden inşa edildi. Surlar, Atina askeri stratejinin önemli bir unsuruydu, çünkü şehir ve deniz arasında sürekli bir bağlantı kurdular ve karada tek başına yürüttükleri kuşatmaları engellediler.

<i>Hayvanların Tarihi Üzerine</i>

Hayvanların Tarihi Üzerine, Ton peri ta zoia historion, "Hayvanlar Üzerine Sorular"; Latince: Historia Animālium "Hayvanların Tarihi"), M.Ö. 4. yüzyılda antik Yunan filozofu Aristoteles'in Batı bilim ve felsefesinin temel metinlerinden biri olup, biyoloji konusundaki en önemli metinlerinden biridir. Atina'daki Platon Akademisi'nde okundu.

<span class="mw-page-title-main">Göksel küreler</span>

Göksel küreler, Eflâtun, Eudoxus, Aristo, Batlamyus, Kopernik ve diğerleri tarafından geliştirilen kozmolojik modellerin temel unsurlarıydı. Bu kozmolojik modellerde, sabit yıldızların ve gezegenlerin görünen hareketleri, sanki kürelere yerleştirilmiş mücevherler gibi, eterik, şeffaf bir beşinci elementten (esîr) yapılmış dönen kürelere gömülü olarak düşünülmüştür. Sabit yıldızların birbirlerine göre konumlarını değiştirmediğine inanıldığından, bunların tek yıldızlı bir kürenin yüzeyinde olması gerektiği ileri sürülmüştür.

<span class="mw-page-title-main">Ortak merkezli küreler kuramı</span>

Ortak merkezli küreler kuramı, Eudoxus, Callippus ve Aristoteles tarafından geliştirilen eş merkezli kürelerin kozmolojik modeli olup bu modelde tümü Dünya merkezli olan göksel küreler kullanılmıştır. Bu yönüyle Batlamyus ve diğer matematiksel gök bilimciler tarafından Kopernik dönemine kadar kullanılan çok merkezli episiklik ve eksantrik modellerden farklıydı.

Rodoslu Eudemus, MÖ. 350, Rodos - 290 yılları arasında yaşamış, ilk bilim tarihçisi olduğu iddia edilen Yunan filozofudur. Aristoteles'in en önemli öğrencilerinden biriydi, öğretmeninin çalışmalarını düzenledi ve daha kolay erişilebilir hale getirdi. Eudemus'un yeğeni Pasicles de Aristoteles'in eserlerini düzenlemekten sorumluydu.

<span class="mw-page-title-main">Ksenokrates</span> MÖ 4. yüzyıl Yunan filozofu, matematikçi ve bilgin

Kalkedonlu Ksenokrates, Yunan filozof, matematikçi ve MÖ 339/8'den 314/3'e kadar Platonik Akademinin lideri (bilgin) Öğretileri, genellikle matematiksel öğelerle daha yakından tanımlamaya çalıştığı Platon'un öğretilerini takip etti. Ayrıca otuz üçler konseyinin hevesli bir öğrencisiydi. Üç varoluş biçimini ayırt etti: Duyarlı, anlaşılır ve ikisinin birleşiminden oluşan üçüncüsü, sırasıyla duyu, akıl ve görüşe karşılık geliyordu. Birliği ve dualiteyi evreni yöneten tanrılar ve ruhu kendi kendine hareket eden bir sayı olarak görüyordu. Tanrı her şeyi kuşatır ve ilahi ile ölümlü arasında, ruhun koşullarından oluşan iki şeytani güç vardır. O, matematiksel nesnelerin ve Platonik Fikirlerin, onları ayıran Platon'un aksine aynı olduğunu savundu. Ahlakta, erdemin mutluluk ürettiğini, ancak harici malların ona hizmet edebileceğini ve amacını gerçekleştirmesini sağlayabileceğini öğretti.

Yahya en-Nahvi, aynı zamanda İskenderiyeli Yuhanna olarak da bilinen, bir Bizanslı İskenderiyeli filolog, Aristoteles yorumcusu ve Hristiyan ilahiyatçıydı.

<span class="mw-page-title-main">İsagoci</span>

Isagoge, Îsâgûcî, Porfirios tarafından Yunanca yazılan ve Boethius tarafından Latinceye çevrilen Aristoteles'in kategorilerine giriş niteliği taşıyordu. Onun ölümünden sonra en az bin yıl boyunca mantık üzerine standart ders kitabıydı. Tüm antik yorumcular Ammonius, Elias ve David'e göre, 268-270 yılları arasında Sicilya'daki Porfirios tarafından bestelenmiş ve Khrysaorium'a gönderilmiştir. Çalışma; "Porfirios ağacı" olarak bilinen, genel olarak maddeden bireylere kadar cinslerin ve türlerin oldukça etkili hiyerarşik sınıflandırmasını ve evrenseller sorunundan bahseden bir giriş içeriyordu.

<span class="mw-page-title-main">Afrodisyaslı İskender</span>

Afrodisiaslı İskender, Peripatetik filozof ve Aristoteles'in yazıları üzerine Antik Yunan yorumcuları arasında en ünlü olanıydı. Karya'da Afrodisias'ın yerlisiydi ve 3. yüzyılın başlarında Atina'da yaşadı ve öğretmenlik yaptı. Burada Peripatetik okulunun başı olarak görev yaptı. Aristoteles'in eserleri üzerine birçok yorum yazdı; Kıyas, Topika, Meteoroloji ve Metafizik bunlardandır. Birkaç orijinal eseri de günümüze ulaşmıştır ve Stoacı zorunluluk öğretisine karşı çıktığı bir çalışması Kader Üzerine ve biri Ruh Üzerine. Aristoteles hakkındaki yorumları o kadar yararlı kabul edildi ki, "yorumcu" olarak tanındı.

Ammonius Hermiae, Geç Antik Çağda Doğu Roma İmparatorluğu'nda yaşamış İskenderiyeli Antik Yunan filozofuydu.

<span class="mw-page-title-main">Trallesli Asklepios</span> Bizanslı filozof

Trallesli Asclepius Ammonius Herimae'nin öğrencisi olan geç antik bir filozof. Neoplatonik öğretidendi. Doğum tarihi hâlâ belirsiz olmakla birlikte 5. yüzyılın sonlarında doğmuş ve 6. yüzyılda yaşamış olabilir. Batı Anadolu'daki Tralleis şehrinden geldi ve İskenderiye'de okudu.

<span class="mw-page-title-main">Horus'un dört oğlu</span>

Horus'un dört oğlu, Antik Mısır dininde dört tanrıdan oluşan bir gruptu. Esasen mumyalanmış bedenlere eşlik eden dört kanopik kavanozun kişileştirmiş halleridir. Kalp, ruhu cisimleştirdiği düşünüldüğü için bedenin içinde bırakılmıştır. Beyin, sadece mukusun kaynağı olduğu düşünüldüğü için metal kancalarla çıkarılıp atılmıştır. Mide, karaciğer, kalın bağırsaklar ve akciğerler çıkarılıp, mumyalanıp kanopik kavanozlara kondu. Mumyalayıcıların bu ritüelden saptığı zamanlar da oldu: 21. Hanedan döneminde iç organları mumyalayıp sardılar ve onları vücuda geri koyup, kanopik kavanozları boş bıraktılar.

Genç Olimpiodorus, I. Justinianus'un MS 529'da Atina'daki Platon Akademi'ni ve diğer pagan okullarını kapatan kararnamesinden sonra, Bizans İmparatorluğu'nun ilk yıllarında yaşamış Yeni Platoncu bir filozof, astrolog ve öğretmendir. Olimpiodorus, İskenderiye'de Platoncu geleneği sürdüren son pagandı ; onun ölümünden sonra Okul, Hıristiyan Aristotelesçilerin eline geçti ve sonunda Konstantinopolis'e taşındı. İncil yorumlarının yazarı ve çağdaşı İskenderiyeli diyakoz Olimpiodorus ile karıştırılmamalıdır.

Bu sayfa bir antik felsefe konuları listesidir.

Deksippos, kısmen mevcut olan Aristoteles'in Kategoriler çalışması üzerine bir yorum yazan, M.S. 4. yüzyıldan bir Antik Yunan Yeni Platoncu filozofudur.


Bu sayfa, bu Vikipedi makalesine dayanmaktadır.
Metin, CC BY-SA 4.0 lisansı altında mevcuttur; ek koşullar uygulanabilir.
Görseller, videolar ve sesler kendi lisansları altında mevcuttur.