İçeriğe atla

Herem (Haham Hediyesi)

Herem Yahudilikte başkaca anlamlarda da kullanılır Herem (Savaş ya da ganimet) aynı zamanda İsrailoğullarına karşı gelen bir toplumu tümden malları ile birlikte yok etme; Herem (Kınama) gibi bunlar için Herem (anlam ayrımı) sayfasına bakınız. İslamdaki Haram veya Harem kelimesi ile bu kelime aynı anlama gelmemektedir.
        
Yahudilik

Tanah'ta herem (İbranice חֵרֶם ḥêrem) terimi, diğer anlamlarının yanı sıra, Tanrı'ya adanacak bir nesne ya da gayrimenkul için kullanılır ve Tanrı bir kohen'i (Yahudi rahip) bunu kabul eden aracı olarak yetkilendirir.[1]

Bu yasa yirmi dört kohanik armağandan biridir ve bu yirmi dört armağandan İsrail toprakları dışında bile kâhine verilen on armağandan biridir.[2] Abba Jose ben Hanan'a göre, "herem" yasalarının nüansları ("hekdeş" ve arakhin yasalarının yanı sıra diğer beş yasa kategorisi) "Halakha ilkeleri" olan "Tevrat Yasalarının sekiz sütunu" olarak kabul edilir.[3]

Etimoloji

İbranicede herem (İbranice חֵרֶם) sıfatı "adanmış şey" veya "yıkıma adanmış şey" anlamına gelir. Bu terim Tanah'ın masoretik metninde 29 kez kullanılmıştır. Bu kelime ile ilişkisiz bir eşanlamlı olan ve "balıkçı ağı" anlamına gelen herem ismi (ayrıca חֵרֶם) 9 kez daha kullanılmıştır.[4] Herem sıfatı ve onunla ilişkili haram ("adamak") fiili, Süryanice ve Arapça dillerinde soydaşları olan Sami Ḥ-R-M kökünden gelir.

"Adanmış" (herem) kelimesi Musa bin Meymun tarafından bir statüden diğerine "tam ve eksiksiz geçiş" olarak anlaşılır.[5] Targumlar kelimeyi tam bir ayrılma olarak tanımlar.[6] Samuel ben Meir'e göre bu, bir mülkün veya nesnenin hullin (dünyevi) statüsünden kodesh (kutsal) statüsüne tam geçişidir.[7]

Kaynaklar

Emrin iki kaynağından ilki Tevrat Levililer'de belirtilmiştir:

“ ‘İster insan, ister hayvan, ister aileden kalma tarla olsun, RAB'be koşulsuz adanan hiç bir şey satılmayacak ve geri alınmayacaktır. Çünkü RAB'be koşulsuz adanan her şey RAB için çok kutsaldır." Levililer 27:28„

Ancak Tevrat'ta Çölde Sayım adlı ikinci bir kaynak, adanan şeyin din adamına (haham/kohen) verilmesini açıkça bildirir;

“ İsrail'de RAB'be koşulsuz adanan her şey senin olacak.Sayılar 18:14„

Tosefta, Kitabı Mukaddes ayetlerindeki görünüşte birbiriyle bağdaşmayan buyrukları uzlaştırmak için bunları iki tür adanmış şey olarak açıklar: hermei gavoah (sahibi tarafından özellikle Kudüs'deki Tapınağa adanmış şeyler) ve hermei kohanim (sahibi tarafından Kudüs'deki Tapınağa adanmadığı için rahibe verilecek adanmış şeyler)[8]

Yosef'in topraklarında "adanmış mülk"

19. yüzyılda yaşamış bir Kutsal Kitap yorumcusu olan Malbim, Yeşu 24:33 ayetini herem uygulamasına atıfta bulunarak açıklamıştır. Ona göre, Yosef kabilesi baş rahip Eleazar'ın kendi topraklarına gömülmesini istiyordu. Bu nedenle, öldüğünde Givat Pinchas'ı (modern Awarta) bir herem mülkü olarak belirlediler; yani hahamlık bölümlerine göre o anda görevde olan hahamlara verilecekti) ve Pinchas'ın hizmette olduğu bölüm döngüsü sırasında herem atamasını duyurmayı hesapladılar, böylece Pinchas'ın babasını herem mülküne gömme olasılığını artırdılar ve sonuçta bu gerçekleşti.[9]

Emrin ardındaki fikirler

Sifra, nesneleri adama emrini, İsraillinin başka türlü kendilerine bağlı bir emir bulunmayan nesnelerle, örneğin bir eşeğin ilk doğumu dışında koşer olmayan bir hayvanla bir emri yerine getirmesini sağlamak olarak tanımlar; İsrailli buna sahip olarak onu kutsallığa yükseltir.[10]

Musa bin Meymun, "adanmış" bir mülk yaratma eylemini, cimrilik günahına aykırı olduğu için değerli bir eylem olarak tanımlar. Buna ek olarak, bir İsraillinin adanmış mallar edinmesini İsrail'in Tanrısına saygı ve onur eylemi olarak sınıflandırır.[11]

Raya Mehemna (Musa ve İlyas arasında geçen ve Zohar'a ek olarak bulunan bir konuşma) herem'i, bir mülke adanmayı başlatan kişinin sahip olabileceği olumsuz öfke duygusunu düzeltmek ve iyileştirmek olarak tanımlar.[12]

Sifre, kâhinlerin herem hakkının, firavunların İsrailli yeni doğan bebekleri öldürme kararından İsrailli bebekleri kurtardığı için Yokevet'e (ilk kâhin Harun'un annesi) verilen bir ödül olduğunu savunur:

“ "Ve Kotz, Onuv'u ve HaTzovevah'ı ve Harum oğlu Acharcheil'in ailelerini doğurdu"[13]- "Harum'un oğlu/çocuğu"[14] yazıldığı gibi Yochebed'i ifade eder: "İsrail'deki bütün herem senin olacak"[15]„

—Sifre'den Sayılar 10:29'a

Rabbinik yasalar

Belirlenmemiş herem

Herem'i başlatan kişinin mülkün Tapınak'a mı yoksa rahiplere mi adanacağını belirtmediği durumlarda (stam herem) herem ile ne yapılacağı konusunda görüşler farklılık gösterir. Maimonides, bu belirlenmemiş heremin varsayılan olarak rahiplere verilmesi gerektiği görüşündedir. Musa bin Meymun ayrıca belirtilmemiş adanmış mülkün sıradan (hullin) olarak kabul edildiğini ve rahipler tarafından kişisel ihtiyaçlar için kullanılabileceğini belirtir. Bu durum, kişinin heremini rahiplere verilmek üzere belirlediği durumun tersidir; bu durumda herem kutsal (kodeş) statüsünü korur ve kişisel ihtiyaçlar için kullanılamaz.[16]

Mishmaroth'a sevkiyat

Herem'in paylaştırılması adanan nesnenin türüne, gayrimenkul ya da mal olup olmamasına göre değişebilir. Rav Şeşet'e göre, gayrimenkul adanması, hizmet eden rahipler arasında paylaştırılan dört rahiplik armağanından biri olarak kabul edilirken (mişmar kehuna), adanan maddi mallar, şu anda aktif Tapınak hizmetinde olmayan bir rahibe bile tahsis edilir.[17]

Modern zamanlarda

Herem emri, günümüzde seyrek olarak uygulansa da, modern zamanlarda hala halakhik etkiye sahiptir:

Diasporada

Herem'in Kudüs dışındaki bir rahibe verilebilecek on rahiplik hediyesinden biri olarak listelendiğini göz önünde bulundurarak (Pidyon HaBen ve omuz, yanak ve çenenin verilmesine benzer şekilde), bazı poskim'ler hem gayrimenkul hem de mal olmak üzere her iki tür adanmış şeyin de belirlendiğini ve bet din'in seçtiği rahibe verildiğini belirtmiştir.[18]

Solomon Luria, bir rahibin alıcı olarak uygun olabilmesi için, herem ithaf edenin malın bir rahibe verilmesini belirtmesi gerektiği görüşündedir. Bet din'in uygun bir rahip seçmesi açısından, Haham Luria, adanmış bir eşyanın alıcısı olmak için statüko Kohen'in yeterli olduğu ve eşyanın "sıradan" (hullin) olması gerektiği görüşündedir.[19]

Kaynakça

  1. ^ Levililer 27:28vs.
  2. ^ Tosefta Challah 2:8, Talmud Bavli Hullin
  3. ^ Tosefta Hagigah 1:11
  4. ^ Brown Driver Briggs Hebrew Lexicon
  5. ^ Rambam l'am, hilkhoth arakhin v'hromin chap. 6 note 2. Mossad Harav Kook, Jerusalem
  6. ^ Targum Pseudo-Jonathan to Numbers 18:13; Targum Yonathan to Isaiah 43:28
  7. ^ Samuel ben Meir Commentary on Numbers 21:2
  8. ^ Tosefta Arachin 4:13
  9. ^ Malbim on Joshua 24:33
  10. ^ Sifra 42b as quoted in Midrash HaGadol to Leviticus 8:25
  11. ^ Maimonides Mishneh Torah, hilkhot arakhin vehromim 8:12
  12. ^ Raya mehemna 3 p. 179a
  13. ^ 1 Tarihler 4:8
  14. ^ Burada Mişna, her ikisi de gırtlaktan üretildiği için İbranice ה harfini ח ile değiştirerek "Harum" ismi üzerinde bir tefsir kullanır
  15. ^ Sayılar 18:14
  16. ^ Maimonides Mishneh Torah, Hilkhot arakhin v-cheremin 6:1-4
  17. ^ Yerushalmi Hallah 27b
  18. ^ Mishneh Torah, Hilkhot arakhin v-hromin 8:11 (as per Ulla, quoted in Arakhin 29a)
  19. ^ Solomon Luria on Bava Kamma end of minor chapter 35

İlgili Araştırma Makaleleri

<span class="mw-page-title-main">Yahudilik</span> tek tanrılı etnik bir İbrahimî din

Yahudilik, Yahudi milletinin kolektif inancını, kültürünü, hukukî kurallarını ve medeniyetini içeren etnik bir dindir. İlk İbrahimî din olmasının yanı sıra insanlık tarihindeki en eski dinler arasında da yer alan Yahudilik, monoteizm temelli dinlerin ilk örneğidir. Yahudilik, riayetkâr Yahudiler tarafından "Avraham'ın YHVH ile yaptıkları sözleşmenin bir ifadesi" olarak yorumlanır. Geniş metinleri ve uygulamaları, çeşitli teolojik pozisyonları ve örgütlenme biçimlerini kapsayan Yahudilik, bir İbrani felsefi görüşü olmakla birlikte aynı zamanda bir dünya görüşüdür. Torah, Tanah'ın bir parçasıdır ve Midraş ile Talmud gibi ikincil metinlerle birlikte temsil edilen tamamlayıcı bir sözlü geleneğin parçasıdır. Dünya çapındaki toplam 14 ila 15 milyon takipçisi ile Yahudilik, en büyük onuncu dindir.

<span class="mw-page-title-main">Tevrat</span> Tanahın ilk beş kitabı

Tevrat, İbrani Kutsal Kitabı'nın ilk beş kitabının, yani Tekvin, Çıkış, Levililer, Sayılar ve Tesniye kitaplarının derlemesidir.

<span class="mw-page-title-main">Sümerler</span> Güney Mezopotamyadaki eski medeniyet ve tarihi bölge

Sümerler, yaklaşık MÖ 4000-2000 yılları arasında Irak'ın güneyinde yerleşik hayata geçmiş olup medeniyetin beşiği olarak bilinen coğrafi bölgede yaşamış bir uygarlıktır. MÖ 6'ncı ve 5'nci milenyumda Kalkolitik ve Erken Tunç Çağı dönemi arasında ortaya çıkmış olup Dünyanın bilinen en eski uygarlıklarından birisi olarak kabul edilmektedir.

<span class="mw-page-title-main">Melek</span> dinler terminolojisindeki doğaüstü figür

Melek, dini bir terim. Melek, birçok dinde inanılan semavi verilen isimdir. Meleklerin görevleri Tanrı'ya hizmet etmektir. Meleklere inancın var olduğu her din ve inançta melek kavramına bakış farklıdır.

Monoteizm veya tek tanrıcılık, tek bir tanrının varlığına ya da Tanrı'nın birliğine duyulan inanç olarak tanımlanır. Monoteizm sözcüğü, etimolojik açıdan Yunanca mono (tek) ve theoi (tanrı) sözcüklerinden türemiştir.

<span class="mw-page-title-main">Musa</span> İbranî peygamber ve din büyüğü

Musa, Hristiyanlık, İslam ve Bahâîlik gibi İbrahimî dinlerde önemli bir peygamber, Yahudilikte ise en büyük peygamber kabul edilen İbrani din büyüğüdür. İsrail'in on iki oğlundan biri olan Levi'nin soyundan geldiğine inanılır. Tanah'taki anlatımlara göre İsrailoğulları'nın önderi ve kanun koyucusu olan Musa, Tanah'ın ilk beş kitabının birleşimi olan Tevrat'ın gökten indiricisi olarak atfedilir.

Esseniler, MÖ 2. asırdan MS 1. asra kadar olan dönemde gelişmiş olan ve Yahudiliğin İkinci Tapınak Dönemi'ne denk gelen bir mezheptir. Bazı uzmanlar bu mezhebin Sadok rahiplerinden geldiğini savunmaktadır. Essenilerin sayıları Ferisilerden ve Saddukilerden azdı. Esseniler diğer mezhep mensuplarının yaşadığı kentlerde yaşıyor olmakla birlikte münzevi bir topluluktu. Bazı gruplar kendilerini riyazete, gönüllü fakirliğe, günlük gusle adamıştı. Bu gruplara toplu hâlde, uzmanlar tarafından "Esseniler" denmektedir. Josephus, eserlerinde Essenilerin kalabalık sayılarda gruplardan oluştuklarını ve Roma'nın Yahudiye eyaletinde binlercesinin ikamet ettiğini dile getirmektedir.

İsrail ve Yahudiye toprakları dışında kalan Orta Doğu bölgelerinde Yahudiler en azından Babil Sürgünü'nden beri 2600 yıldır yaşamaktadır.

<span class="mw-page-title-main">Dinler tarihi</span> Dinlerin tarihsel gelişimleri

Dinler tarihi, dinleri benzer ve farklı yönleri ile karşılaştırmalı olarak inceleyen bir bilim dalıdır. Bu bilim dalının temelinde karşılaştırma, tarih ve din olmak üzere üç olgu bulunmaktadır. Bunlardan karşılaştırma kelimesi bu bilim dalının genel metodunu belirtir. Tarih kelimesi bu bilimin bir tarih bilimi olduğunu, din ise bu bilimin konusunun din olduğunu ifade eder. İnsan hayatında özel bir yere sahip olan dinleri konu edinen tarih branşına da ''karşılaştırmalı dinler tarihi'' veya sadece ''dinler tarihi'' denir.

<span class="mw-page-title-main">Belgesel hipotez</span> Tevratın temellerini ve yapısını açıklayan hipotez

Belgesel hipotez veya Wellhausen hipotezi; Tevrat'ın, yani Musa'nın beş kitabının, birbirlerinden bağımsız, paralel ve tam hikâyelerden oluştuğunu ve redaktörler (düzenleyiciler) tarafından bir dizi düzenlemelerden geçtikten sonra son hâlini aldığını iddia eden hipotez. 1870'lerde geliştirilen hipotez Yahvist, Elohist, Tesniyeci ve Ruhbani kaynak olarak sınıflandırılan Kutsal Kitap Yazarlarının, çok tanrılı dinlerden gelen hikâyeleri düzenlemekten sorumlu olduğunu ifade eder ve metinlerdeki monoteist-politeist tutarsızlıkları bu durumun yansıması olarak değerlendirir.

613 Mitsvot Musa'nın beş kitabı olan Tevrat'ta anlatılan, yapılması gereken kanuni, ahlaki ve ruhani uygulamalardır. Tevrat'taki bu kanun ilkeleri için bazen "bağlantılar" veya "emirler" (mitsvot) denip hepsine birden "Musa'nın kanunları", ya da kısaca "Kanun" denir. Mitsvot, İbranicede mitsva'nın çoğul halidir.

Yahudilikte borç ve faiz kombinasyonu konusu karmaşık ve detaylıdır. Faiz kelimesinin İbranicesi neşeh'tir (נשך), anlamı lokma'dır; borç verenin elde ettiği kazanca ise marbit/tarbit (מרבית/תרבית) denir. Neşeh, faizin düşürülüp verilen borcun önceden kesilen faizine denir; marbit/tarbit ise, verilen borcun üstüne eklenen faizdir. Marbit/tarbit, modern anlamda uygulanan şekildir ve modern İbranicede ribbit denir.

<span class="mw-page-title-main">Yahudiliğin evliliğe bakış açısı</span>

Yahudilikte evlilik, Tanrı'nın müdahil olduğu bir Yahudi erkek ve bir Yahudi kadın arasında yapılan birleşme anlaşmasının belgelenmesidir. Evliliğin tek koşulu çocuk yapmak olmamasına rağmen bu emrin yerine getirilmesi beklenir. Esas merkezi odak kadın ile erkeğin ilişkisidir. Ruhani anlamda evlilik, kadın ile erkeğin ruhlarının bir bütün olmasıdır. Bu sebeple evlenmemiş adam "tam" sayılmaz çünkü ruhu henüz tamamlanmamıştır ve yarımdır.

<span class="mw-page-title-main">Şavuot</span>

Şavuot, Sivan ayının 6. günü kutlanan bir Yahudi bayramıdır. Genelde Mayıs ya da Haziran ayının ilk yarısına denk gelir. Şavuot, Tanrı’nın Sina Dağı’nda toplanan İsrail milletine Tevrat’ı vermesinin yıl dönümünü anar. Tevrat’ta Şavuot ve Tanrı’nın Tevrat’ı göndermesi arasındaki ilişki açık olmamasına rağmen, Şavuot, üç hac festivalinden biridir. Omer’in Sayılması’nın Sefirat ha Omersonuçlandığını gösterir. Şavuot’un tarihi direkt olarak Hamursuz Bayram’ıyla bağlantılıdır. Tevrat’ın verdiği talimata göre, yedi haftalık ‘Omer’in sayılması’ Şavuot ile sonuçlanır. Günleri ve haftaları saymak olan bu davranış, Tevrat’ın gönderilmesine duyulan şevki ve beklentiyi anlatır. Hamursuz Bayramı’nda Yahudiler, Firavun’un kölesi olmaktan kurtarıldı; Şavuot’ta ise bu millet, Tevrat’la birlikte, Tanrı’ya hizmet etmeye bağlanmış bir millet oldu. Şavuot, İsrailliler tarafından oldukça bilinen ve kutlanan bir festivalken, diaspora Yahudiler, bu festivali çok bilmezler. Yahudi kanunlarına göre, İsrail’de bir gün, diasporada iki gün olarak kutlanır. Reformist cemaatler bir gün olarak kutlar

<span class="mw-page-title-main">Taşlama</span> idam cezası yöntemi

Taşlama, bir grubun bir kişiye taş atarak o kişiyi uzaklaştırma, kovma ya da sürgün etmek için kullandığı bir yöntemdir. Eski zamanlardan beri büyük suçlar için bir ceza biçimi olarak tasdik edilmiştir.

<span class="mw-page-title-main">Yahudi sembolizmi</span> Yahudilikte kavramların simgeleri

Yahudi sembolizmi ele alındığında "sembol" için kullanılan İbranice kelime ot'tur. Erken Yahudilikte bu terim sadece işaretler için kullanılmakla kalmayıp, Tanrı ile insan arasındaki dini bağın sembolu olarak da kullanılmıştır.

Geleneksel Yahudilikte İsa, sahte mesihlerin en zarar verici olanı ve en başarılısı olarak görülmektedir. Bununla birlikte geleneksel Yahudi inancına göre henüz mesih gelmediği ve Mesih Çağı henüz başlamadığı için İsa'nın mesihliğinin ya da tanrılığının reddi Yahudilikte merkezî önem arzeden bir konu olmamıştır.

<span class="mw-page-title-main">Amalek</span> Kutsal Kitapta adı geçen kişi (Yaratılış 36:12)

Amalek, İbrani Kutsal Kitabı'na İsrailoğullarının sadık düşmanı olarak tanımlanan bir ulustur. "Amalek" adı ulusun kurucusu olan Esav'ın torununa, onun soyundan gelen Amalekliler'e ya da yaşadıkları Amalek topraklarına atıfta bulunabilir.

<span class="mw-page-title-main">Herem (Savaş ya da ganimet)</span>

Yahudilikteki Tanah'ta kullanıldığı şekliyle herem ya da çerem, Rab'be teslim edilmiş ya da yasaklanmış bir şey anlamına gelir ve bazen tamamen yok edilecek şeyleri ya da kişileri ifade eder. Bu terim farklı bilginler tarafından farklı ve bazen birbiriyle çelişen şekillerde açıklanmıştır. "Ulusun dini yaşamını tehlikeye sokan her şeyi tecrit etme ve zararsız hale getirme yöntemi" veya "bir seferin sonunda düşmanın ve mallarının tamamen yok edilmesi" veya "mülkün tavizsiz bir şekilde kutsanması ve geri çağırma veya kurtarma olasılığı olmaksızın Tanrı'ya adanması" kısacası Yahudilerde "düşmanın ve mallarının tamamen yok edilmesi veya düşmanın yok edilerek malların tamamen Yehova'ya ganimet/kurban olarak sunulması" tanımlanmıştır. Latinceye insan kurbanı için kullanılan devotio ve Yunancaya tanrılara kurban edilen anathema olarak çevrilmiştir.

<span class="mw-page-title-main">Herem (Kınama)</span>

Herem, Yahudi toplumundaki en yüksek dini kınamadır. Bir kişinin Yahudi cemaatinden tamamen dışlanmasıdır. Bir tür uzak durmadır ve Katolik Kilisesi'ndeki vitandus "aforoz" ile benzerlik gösterir. Diğer Sami dillerindeki akraba terimler arasında Arapça ḥarām "yasak, tabu, yasak veya ahlaksız" ve haram "ayrılmış, kutsal" terimleri ve Ge'ez kelimesi ʿirm "lanetli" yer alır. Bununla birlikte İslamda buna benzer uygulamada "tekfir" yer alsa da, bu kurum yaygın bir kurum olmayıp bireysel bazda kaldığından genel kabul görmediğinden Hristiyanlıktaki aforoz ve Yahudilikteki Herem kurumu gibi bir dinden çıkarma yani aforoz uygulamasına pek rastlanmadığını söylemek mümkündür.


Bu sayfa, bu Vikipedi makalesine dayanmaktadır.
Metin, CC BY-SA 4.0 lisansı altında mevcuttur; ek koşullar uygulanabilir.
Görseller, videolar ve sesler kendi lisansları altında mevcuttur.