İçeriğe atla

Etnosembolizm

Etnosembolizm, modern ulus devletin oluşumunda ve devamlılığında sembollerin, mitlerin, değerlerin ve geleneklerin önemini vurgulayan, milliyetçilik araştırmalarında yer alan bir düşünce okuludur.

Modernist milliyetçilik teorilerinin bir eleştirisi olarak geliştirilen etnosembolizm, daha önceki çağlardan miras alınan etnik semboller, mitler, değerler ve geleneklerden yararlanarak ulusların tarihsel kökenlerine vurgu yapar. Modernistler gibi ve ilkelcilerin aksine, etnosembolcü akademisyenler milliyetçiliğin belirgin bir şekilde modern bir olgu olduğu konusunda hemfikirdir.

Terim ilk kez Smith'in London School of Economics'teki eski öğrencisi Daniele Conversi'nin bir makalesinde "etno-sembolist yaklaşım" olarak kullanıldı. Bununla birlikte, Conversi biraz eleştireldi ve şunu ileri sürüyordu: "Eğer yalnızca geçmişin gücüne ve onun sembollerine odaklanırsak, milliyetçiliğin; siyasi iktidarla, özellikle de devletle olan ilişkisini; ikincisi, milliyetçiliğin çok önemli sınır oluşturma işlevini gözden kaçırırız".

John A. Armstrong, Anthony D. Smith ve John Hutchinson genellikle etnosembolizmin temel teorisyenleri olarak kabul edilir.

Önemli teorisyenler

John A. Armstrong

Armstrong'un etnosembolizme katkısı, Anthony D. Smith'den önce Longue durée'nin öneminin altını çizen Milliyetcilikten Önce Milletler'deki (1982) mit-sembol kompleksleridir. Armstrong, etnik bilincin Mısır gibi eski medeniyetlere kadar uzanabileceğine ve milliyetçiliğin yalnızca "kolektif örgütlenmenin en eski biçimlerine kadar uzanan daha geniş bir etnik bilinç döngüsünün son aşaması" olduğuna inanıyor. Bu nedenle Armstrong'a göre Annales Okulu'nun Longue durée'sine benzer şekilde etnik kimliğin oluşumunun da yüzyıllara yayılan bir zaman diliminde incelenmesi gerekmektedir.

Fredrik Barth'ın çalışmalarından yararlanan Armstrong, "grupların kendilerini kendi özelliklerine göre değil, dışlayıcı, yani 'yabancılarla' kıyaslayarak tanımlama eğiliminde olduklarını" savunuyor. Başka bir deyişle, bir grubun karakteri hiçbir zaman sabit değildir ve grup üyelerinin bireysel algılarına göre kimliklerin sınırları değişmektedir. Armstrong bunu, "insan kimliği için sınırların temel ancak değişken önemini kabul etmek yerine ulusal karakterin kalıcı "özlerini" arayan" modern milliyetçi düşünceyle karşılaştırıyor. Bu arayışlara rağmen Armstrong, tarihsel olarak "kalıcı grup kimliğinin normalde yönetim biçimi oluşumunun öncelikli meşrulaştırılmasını oluşturmadığını" savunuyor.

Bununla birlikte, Armstrong'a göre "efsane, sembol, iletişim ve ilişkili tutumsal faktörler kümesi genellikle tamamen maddi faktörlerden daha kalıcıdır", bu da onun sembolik sınır mekanizmalarının kalıcılığına vurgu yaptığını gösterir. Böyle bir kalıcılığı sağlayan çeşitli faktörleri belirledi ve analiz etti.

Bunlardan ilki ve aynı zamanda en genel olanı, yaşam tarzları ve bunlarla ilişkili deneyimlerdir. Temelde iki farklı yaşam biçimi vardır: göçebe ve yerleşik. İkinci faktör ise, her ikisi de farklı medeniyetlerin ve mitlerin/sembollerin doğuşu olan Hristiyanlık ve İslam'ın örnek aldığı dindir. Üçüncü faktör, etnik kimlik üzerindeki etkisi, şehir planlamasının etkisinden, başta Lübeck ve Magdeburg kanunu olmak üzere çeşitli yasal kanunların merkezkaç etkilerinin birleştirilmesine kadar bir dizi faktörün incelenmesini gerektiren şehir oluşumudur. Dördüncü faktör, dağınık coğrafi alanlarda mit-sembol bileşimlerinin sürdürülmesinde imparatorluk politikalarının oynadığı roldür. Son faktör dildir. Benzersiz bir şekilde Armstrong, modern öncesi çağda "etnik kimlik için dilin öneminin son derece olumsal olduğu" sonucuna varıyor. Önemi yüzyıllar boyunca siyasi ve dini güce ve bağlılıklara dayanıyordu.

Daha sonraki çalışmalarında Armstrong, ulusal kimliğin bir icat olduğu konusunda Benedict Anderson ve Eric Hobsbawm gibi modernistlerle daha açık örtüşme içerisinde olsa da yine de, "icatları mümkün kılan önceden var olan grup özelliklerinin repertuarına" vurgu yapmayı sürdürdü.

Anthony D. Smith

Önde gelen modernist Ernest Gellner'in eski bir öğrencisi olan Anthony D. Smith, öğretmeninden farklı bir bakış açısı geliştirdi; bu bakış açısının en iyi örneği, milliyetçilik üzerine sözde "LSE tartışması"nda (adını Gellner vermiştir) vermiştir.[1] Smith, "modern devletin, önceden var olan etnik bileşenler dikkate alınmadan anlaşılamayacağını, bunların yokluğunun muhtemelen 'ulus inşası'na ciddi bir engel yaratacağını" savunuyor. Smith, hem modernizm hem de ilkelcilik tarafından sunulan "ulus" ve "milliyetçilik" tanımlarının sınırlı olduğuna inanıyordu. Ona göre modernizmin sorunu esas olarak modernistlerin ulusu 18. ve 19. yüzyıl Avrupa uluslarının karakterlerini taşıyan "modern ulus" olarak tanımlamaları ve tanımlarını Avrupa merkezli ve taraflı hale getirmeleridir. Bunun yerine Smith, ulusun "ideal-tipik" bir tanımını öneriyor: "Tarihi bir bölgeyi, ortak mitleri ve tarihi anıları, bir kitleyi, kamusal kültürü, ortak bir ekonomiyi ve tüm üyeler için ortak yasal hak ve görevleri paylaşan adlandırılmış bir insan nüfusu".[2]

Smith ayrıca modern öncesi etnik toplulukları tanımlamak için kullanılan, "etnik grup" anlamına gelen önemli bir terim olan ethnie'yi de tanıtıyor. Etnilerin altı ana özelliği vardır:

  1. toplu bir özel ad
  2. ortak ata efsanesi
  3. paylaşılan tarihi anılar
  4. ortak kültürün bir veya daha fazla farklılaştırıcı unsuru
  5. belirli bir "vatan" ile olan ilişki
  6. nüfusun önemli kesimleri için bir dayanışma duygusu.

Smith'e göre etnik kendini yenilemenin dört ana mekanizması vardır:

  1. Yahudilerin tarihinde örneklendiği gibi dini reform,
  2. Yahudi ve Yunan kültürlerinin karşılaşmasıyla örneklendirdiği kültürel etkileşim,
  3. 5. yüzyıl Sasani İran'ında Mazdakitlerin sosyo-dini halk hareketinin Sasani devletinin temellerini baltalaması ile örneklendirdiği halk katılımı,
  4. Asur, Fenike ve Filistlilerin etnik varlıklarının ortadan kalkmasıyla örneklendirdiği etnik seçim mitleri.

Bir ulusun neden ve nasıl ortaya çıktığını anlamak için Smith iki tür etnik topluluk öne sürer: yatay (aristokratik) ve dikey (demotik) ethnie. Daha sonraki çalışmalarında Smith üçüncü bir türü ekledi: Amerika Birleşik Devletleri ve Avustralya gibi diğer etnilerin parçalarından oluşan göçmen uluslar.

Smith'e göre geçmişin ulusal bugünü etkilemesinin üç yolu vardır:

  1. Ulus formunun tekrarı yoluyla: Smith'in bize söylediğine göre ulus kavramı, insanlık tarihinin tüm dönemlerinde potansiyel olarak mevcut olan bir tür kültürel kaynağı ve insan birlikteliğini ifade eder.
  2. Yerleşik süreklilikler aracılığıyla: Süreklilik, "bağlı oldukları topluluk tamamen ortadan kalktıktan sonra bile varlığını sürdüren kolektif özel isimlerde, dil kodlarında ve etnik manzaralarda" bulunabilir. Bu bileşenler aynı zamanda topluluğun yeni bir biçimde yeniden canlandırılması için de bir çerçeve sağlayabilir. Smith, isimlerin, dilin ve manzaraların sürekliliği yoluyla bu canlanmanın güzel bir örneği olarak Yunanlılardan söz ediyor.
  3. Yeniden yorumlama yoluyla: Sonraki nesillerin 'kendi' etnik geçmişleri olarak gördükleri şeyin yönlerini yeniden keşfetme, doğrulama ve sahiplenme eğiliminde örnek olarak verilebilir.

John Hutchinson

John Hutchinson, Smith'in London School of Economics'te doktora öğrencisiydi. Hutchinson'un etnosembolizme birincil katkısı, Kültürel Milliyetçiliğin Dinamikleri'nde (1987) geliştirilen kültürel milliyetçilik teorisidir.

Hutchinson, milliyetçiliği, farklı, hatta rakip ulus anlayışları olan ve "keskin biçimde farklı siyasi stratejilere sahip" olan "siyasi milliyetçilik" ve "kültürel milliyetçilik" olarak ayırıyor. Siyasi milliyetçiler, esasen, ulus anlayışı "kültürel farklılıkları aşan ortak bir insanlığı dört gözle bekleyen" kozmopolit rasyonalistlerdir. Dünyanın birden fazla siyasi topluluğa bölünmüş olması onları mevcut sınırlar içinde çalışmaya zorlamış olsa da, siyasi milliyetçilerin hedefleri "toplulukları için temsili bir devlet sağlamak ve böylece gelişen kozmopolit rasyonalist medeniyete eşit olarak katılabilmektir".

Buna karşılık kültürel milliyetçiler, insanlığın doğaya benzer şekilde "her şeye bir bireysellik kazandıran yaratıcı bir güçle aşılandığına" inanırlar. Devleti rastlantısal bir olay olarak görüyorlar, çünkü onlara göre bir ulus esasen kendine özgü bir medeniyet, "kendi eşsiz tarihinin, kültürünün ve coğrafi profilinin ürünü"dür. Milletler organik varlıklar ve yaşayan kişiliklerdir.[2]

Daha önceki çalışmalarında yalnızca modernizme meydan okumakla kalmamış, aynı zamanda daha yeni çalışmalarında, özellikle de Çatışma Bölgeleri Olarak Milletler (2005) adlı eserinde postmodernizmle de ilgilenmiştir.

Kaynakça

  1. ^ https://archive.org/details/nationsbeforenat00arms []
  2. ^ a b https://archive.org/details/nationalismmoder00smit []

İlgili Araştırma Makaleleri

<span class="mw-page-title-main">Milliyetçilik</span> siyasi akım

Milliyetçilik ya da ulusçuluk, belirli bir milletin çıkarlarını, özellikle egemenliğini ve özyönetimini kazanmayı, daha sonra bunu ilelebet sürdürmeyi amaçlayan ideolojik fikir hareketi. Milliyetçilik, her ulusun kendisini dışarıdan gelecek olan müdahalelerden bağımsız olarak yönetmesi gerektiğini, ulusun bir yönetim için doğal ve ideal bir temel ve tek haklı politik güç kaynağı olduğunu savunmaktadır. Milliyetçilik, 19. yüzyıl başlarından itibaren Avrupa'da, 20. yüzyıldan itibaren ise tüm dünyada egemen politik düşünce tarzı haline gelmiştir. Bu dönemde dünya politik haritası milliyetçilik ilkelerine göre biçimlendirilmiştir. Günümüzde Anglosakson kültürüne bağlı toplumlarda ve Avrupa Birliği düşüncesini savunan çevrelerde olumsuz bir anlam yüklenmiştir.

Ulus ya da Millet çoğunlukla aynı topraklar üzerinde yaşayan, aralarında dil, tarih, ülkü, duygu, gelenek ve görenek birliği olan insanların oluşturduğu topluluk. Milleti etnik gruptan ayıran şey, daha politik olmasıdır. Etnik milliyetçiler milleti etnisite ile aynı anlamda kullanırlarken, sivil milliyetçiler ise milleti anayasal bir şekilde kullanırlar, kültürel milliyetçiler ise milletin tanımını gelenek ve görenekle belirlerler.

Etnik milliyetçilik, etno-milliyetçilik ya da mikro milliyetçilik, milliyetin etnisite açısından tanımlandığı bir milliyetçilik biçimidir. Millî kimliği oluşturan, kültür, tarih ve ülkü birliği gibi hakim kültür unsurların oluşturduğu millî şuur yerine; boy, aşiret, kabile, mezhep ve etniklik gibi dar kapsamlı bir şuuru benimseyen etnosentrik milliyetçilik görüşüdür.

Ulus devlet, meşruiyetini bir ulusun belli bir coğrafi sınır içindeki egemenliğinden alan devlet şeklidir. Devlet politik ve jeopolitik bir varlık, ulus ise kültürel veya etnik bir varlıktır. Ulus devlet kavramı ise bu ikisini belli bir coğrafyada örtüştürür ve böylelikle kendisinden önce gelen devlet yapılarıyla büyük ölçüde farklılaşır.

<span class="mw-page-title-main">Türk milliyetçiliği</span> Türk halkını ulusal veya etnik tanımlarla yücelten ve teşvik eden bir siyasi ideoloji

Türk milliyetçiliği, ulusal veya etnik tanımlarla Türk milletinin ilerlemesini, gelişmesini amaçlayan siyasi bir görüştür. Türkçülük ile aynı olmayıp, içinde Türkçülük dahil olmak üzere çeşitli Türk milliyetçisi ideolojileri barındırır.

Sivil milliyetçilik, demokratik milliyetçilik veya liberal milliyetçilik, özgürlük, hoşgörü, eşitlik, bireysel haklar gibi geleneksel liberal değerlere bağlı olan bir milliyetçilik biçimidir ve etnosentrizme dayanmaz. Sivil milliyetçiler genellikle ulusal kimliğin değerini savunarak, bireylerin anlamlı ve otonom bir yaşam sürdürebilmeleri için onu kısmi bir paylaşılan kimlik yönü olarak ihtiyaç duyduklarını ve demokratik siyasetlerin düzgün işleyebilmesi için ulusal kimliğe gereksinim duyduğunu söyler.

Sol milliyetçilik, eşitliğe, halk egemenliğine ve self determinasyona dayalı bir milliyetçilik akımıdır. Kökleri Fransız Devrimi'ndeki jakobenizme dayanır. Sol milliyetçilik anti emperyalizmi benimser. Sol milliyetçilik, etnik milliyetçiliği ve faşizmi reddeder; buna rağmen sol milliyetçiliğin bazı minör formları tahammülsüzlük ve ırksal önyargıyı içerisinde barındırır.

<span class="mw-page-title-main">İspanyol milliyetçiliği</span> İspanyanın birliğini savunan siyasî ideoloji

İspanyol milliyetçiliği, İspanyolların bir millet olduklarını savunan ve kültürel birlikteliği amaçlayan milliyetçiliktir. Genel anlamda siyasal ve toplumsal hareketler ile İspanyol kültürüne, diline ve tarihine karşı bir sevgiden esinlenerek oluşmuştur. İspanyol milliyetçileri sık sık İspanya içindeki Bask ve Katalan milliyetçiliği gibi diğer milliyetçi hareketleri reddederler.

Nasyonal anarşizm, ulusal anarşizm veya milliyetçi anarşizm, ırk ayrılıkçılığı, ırksal milliyetçiliği, etnik milliyetçiliği ve ırksal saflığı savunan sağcı bir milliyetçi ideolojidir. Ulusal anarşistler, anarşist sosyal felsefeyi reddederken, esas olarak devletsiz bir toplumu destekledikleri için yeni kabile etnik milliyetçiliğini felsefi anarşizmle bağdaştırdıklarını iddia ederler. Ulusal anarşizmin ana ideolojik inovasyonu, onun devlet karşıtı palingenetik aşırı milliyetçiliğidir. Ulusal anarşistler, ulus devlet yerine homojen toplulukları savunurlar. Ulusal anarşistler, farklı etnik veya ırksal gruplardan olanların, politik olarak meritokratik olmaya, ekonomik olarak kapitalist olmayan, ekolojik olarak sürdürülebilir ve sosyal ve kültürel olarak çabalarken kendi kabile komünlerinde ayrı ayrı gelişmek için özgür olacaklarını iddia ederler.

<span class="mw-page-title-main">Arap milliyetçiliği</span> Siyasi ideoloji

Arap milliyetçiliği, Arap medeniyetini yücelten ve Arap dünyasında siyasi bir birlik hedefleyen bir milliyetçi ideolojidir. Arap milliyetçiliğin ana amacı Arap Denizi'nden Atlantik Okyanusu'na kadar tüm Arap dünyası halklarını birbirlerini ortak dilsel, kültürel, dini ve tarihi miras ile bağlayarak tek bir ulus yaratmaktır. Arap milliyetçiliği Osmanlı İmparatorluğu'nun 20. yüzyılın başlarında zayıflaması ile gelişmiş olup Altı Gün Savaşı'nda Arap ordularının yenilgisinden sonra gözden düşmüştür.

Dini milliyetçilik, milliyetçiliğin belli bir dini inanç veya dogma ile olan ilişkisidir. Bu ilişki iki yöne ayrılabilir: din siyaseti ve dinin siyaset üzerindeki etkisi. Paylaşılan bir din, ulus vatandaşları arasında ortak bir bağ olan birlik duygusuna katkıda bulunur. Dinin diğer bir siyasi yanı, paylaşılan etnisite, dil veya kültür gibi ulusal bir kimliğin desteklenmesidir. Dinin siyasette etkisi, dini fikirlerin günümüzde yorumlanmasının siyasi aktivizme ve harekete ilham veren daha ideolojik; Örneğin, daha katı dini bağlılığın sağlanması amacıyla kanunlar çıkarılmıştır.

<span class="mw-page-title-main">Yunan milliyetçiliği</span>

Yunan milliyetçiliği ya da Hellen milliyetçiliği Yunanların ve Yunan kültürünün milliyetçiliğine atıfta bulunmaktadır. Bir ideoloji olarak, Yunan milliyetçiliği, modern öncesi çağlardan beri ortaya çıkmış ve evrimleşmiştir. 18. yüzyıldan başlayarak, Yunan Kurtuluş Savaşı'nda (1821-1829) Osmanlı İmparatorluğu aleyhine sonuçlanan önemli bir siyasi hareket haline geldi. Bugün Yunan milliyetçiliği, Yunan-Türk arasındaki Kıbrıs meselesinde önemini koruyor.

<span class="mw-page-title-main">Sırp milliyetçiliği</span>

Sırp milliyetçiliği, Sırpların bir ulus olduğunu iddia ediyor ve kültürel birliğini destekliyor. Sırp dilbilimci Vuk Stefanović Karadžić ve Sırp devlet adamı Ilija Garašanin'in etkisi altında, başlangıçta Balkanlar'daki Osmanlı egemenliği sırasında milliyetçiliğinin genel yükselişi bağlamında ortaya çıkan etnik bir milliyetçiliktir. Sırp milliyetçiliği, Osmanlı İmparatorluğu'nun gerilemesine katkıda bulunan Balkan Savaşları sırasında, I. Dünya Savaşı sırasında ve sonrasında Avusturya-Macaristan İmparatorluğu'nun dağılmasına katkıda bulunduğunda ve yine 1990'larda Yugoslav Savaşları ve Yugoslavya'nın dağılmasında önemli bir faktördü.

<span class="mw-page-title-main">Amerikan milliyetçiliği</span> Amerikada ortak kimlik anlayışını destekleyen bir çeşit milliyetcilik

Amerikan milliyetçiliği, Amerika Birleşik Devletleri'nde bulunan bir sivil milliyetçilik, kültürel milliyetçilik, ekonomik milliyetçilik veya etnik milliyetçilik biçimidir. Amerikalılar'in bir millet olduğunu ve Amerikalıların kültürel bütünlüğünü desteklediğini iddia eden milliyetçiliktir. Genel anlamda, Amerikalı kültürüne, diline ve tarihine duyulan sevgiden ve ABD ile Amerikalılar halkından kaynaklı gurur duygusundan esinlenen siyasi ve sosyal hareketler ve düşünceler içerir. Amerikan milliyetçileri genellikle kendilerini Britanyalıdan ziyade ağırlıklı olarak Amerikalılar olarak görüyorlar.

<span class="mw-page-title-main">Leh milliyetçiliği</span>

Leh milliyetçiliği veya Polonya milliyetçiliği, Polonyalıların bir ulus olduğunu iddia eden ve Polonyalıların kültürel birliğini destekleyen bir milliyetçilik biçimidir. Norman Davies, Polonya milliyetçiliği bağlamında, milliyetçiliği genel olarak "insanların milliyetlerine ilişkin farkındalıklarını uyandırarak bir ulus yaratmak ve duygularını siyasi eylem için bir araç haline getirmek için bir doktrin" olarak tanımladı.

<span class="mw-page-title-main">Afrika milliyetçiliği</span>

Afrika milliyetçiliği, özellikle Sahra Altı Afrika'da bulunan ve ulusal kendi kaderini tayin etme ve ulus devletlerin kurulması fikrine dayanan bir grup siyasi ideolojiyi ifade eden şemsiye bir terimdir. İdeoloji, Avrupa sömürge yönetimi altında 19. ve 20. yüzyıllarda ve Avrupa'dan gelen milliyetçi fikirlerden ilham alarak ortaya çıkmıştır. Başlangıçta, Afrika milliyetçiliği, kaderini tayin taleplerine dayandırıyordu ve Afrika'nın dekolonizasyon sürecini zorlamada önemli bir rol oynadı. Bununla birlikte, bu terim çok çeşitli ideolojik ve siyasi hareketleri ifade eder ve Afrika'daki birkaç veya tüm ulus devletlerin federasyonuna başvurabilecek Pan-Afrikanizm ile karıştırılmamalıdır.

Siyahi milliyetçiliği veya Siyah milliyetçiliği, Siyahların bir ırk olduğu inancını benimseyen ve Siyah ırksal ve ulusal bir kimlik geliştirmeye ve sürdürmeye çalışan bir milliyetçilik veya panmilliyetçilik türüdür. Siyah milliyetçisi aktivizm, özellikle beyaz kültüre asimilasyona direnmek ve belirgin bir Siyah kimliğini korumak için Siyah toplulukların ve insanların sosyal, siyasi ve ekonomik olarak güçlendirilmesi etrafında döner.

Milliyetçilik, resmi devlet ideolojisinin bir parçası olarak veya popüler bir devlet dışı hareket olarak kendini gösterebilir ve sivil, etnik, kültürel, dil, dini veya ideolojik çizgilerde ifade edilebilir. Ulusun bu öz tanımları milliyetçilik türlerini sınıflandırmak için kullanılır. Ancak, bu tür kategoriler birbirini dışlamaz ve birçok milliyetçi hareket bu unsurların bir kısmını veya tamamını değişen derecelerde birleştirir.

<span class="mw-page-title-main">İtalyan milliyetçiliği</span> bir milliyetçilik türü

İtalyan milliyetçiliği, İtalyanların tek bir homojen kimliğe sahip bir ulus olduğuna inanan ve bundan sonra İtalya'nın kültürel birliğini ülke olarak desteklemeye çalışan bir harekettir. İtalyan milliyetçisi bir bakış açısıyla İtalyanlık, aslen Latium'da bulunan ve İtalyan yarımadasına ve Avrupa'nın büyük bir kısmına hakim olmak için gelen italik bir kabile olan Latinlerden kültürel ve etnik köken iddia etmek olarak tanımlanır. Bu nedenle, İtalyan milliyetçiliği tarihsel olarak emperyalist teorilere de bağlı kalmıştır. Bu tür görüşlerin romantik versiyonu İtalyan vatanseverliği, ayrılmaz versiyonu ise İtalyan faşizmi olarak bilinir.

<span class="mw-page-title-main">Karadağ milliyetçiliği</span>

Karadağ milliyetçiliği, Karadağlıların bir millet olduğunu iddia eden ve Karadağlıların kültürel birliğini teşvik eden milliyetçiliktir.


Bu sayfa, bu Vikipedi makalesine dayanmaktadır.
Metin, CC BY-SA 4.0 lisansı altında mevcuttur; ek koşullar uygulanabilir.
Görseller, videolar ve sesler kendi lisansları altında mevcuttur.