İçeriğe atla

Antonio Rosmini-Serbati

Antonio Rosmini-Serbati
Galleria d'Arte Moderna di Milano'da bulunan resmi
Galleria d'Arte Moderna di Milano'da bulunan resmi
Doğumu25 Mart 1797
Rovereto, Tyrol, Kutsal Roma İmparatorluğu
Ölümü1 Temmuz 1855
Stresa, Piedmont, Kingdom of Piedmont-Sardinia
Milliyetiİtalyan
Alma materPadua Universitesi
Çağı19. yy Filozofları
Milano'daki Rosmini Anıtı (1896).

Kutsanmış Antonio Francesco Davide Ambrogio Rosmini-Serbati (İtalyan Telaffuzu: [anˈtɔːnjo roˈzmiːni serˈbaːti] ; 25 Mart 1797 – 1 Temmuz 1855), İtalyan Roma Katolik rahibi ve filozofu . Resmi olarak Hayırseverlik Enstitüsü veya İtalyanca: Societas a charitate nuncupata Rosminians'ı kurdu., sosyal adalet kavramına ve İtalyan Liberal Katolikliğine öncülük etti.[1] Alessandro Manzoni, Rosmini'yi okumaya değer tek çağdaş İtalyan yazar olarak görüyordu.[2]

Biyografi

Antonio Rosmini Serbati, 24 Mart 1797'de Avusturya Tirol'deki Rovereto'da doğdu. Padua Üniversitesi'nde okudu ve 21 Nisan 1821'de Chioggia'da rahip olarak atandı. 1822'de İlahiyat ve Kanon Hukuku alanında doktora derecesi aldı.[3]

Bu süre zarfında Rosmini "Pasiflik Prensibini" standart hale getirdi. Rosmini kendine şu soruyu sormak zorunda hissetti: Planlarım, Tanrı'nın iradesini yerine getirme arzusundan ziyade, iyilik yapma yönündeki öznel arzumdan mı kaynaklanıyor?" . Bu şekilde düşünen Rosmini, prensibi iki bölümde ifade etti: Herhangi bir hayır işini üstlenmeye hazır olun, ancak bunu yalnızca Tanrı'nın Takdiri ile yaptığınızı bilin; bu arada, kendinizi yaşamınızı değiştirmeye çalışarak sürekli dönüşüme adama çabasına kaptırın.[4]

Hayırseverlik Enstitüsü

1828'de Domodossola yakınlarındaki Monte Calvario'da yeni bir dini topluluk olan ve o zamandan beri genellikle Rosminianlar olarak bilinen Hayırseverlik Enstitüsü'nü kurdu. 1830 sonbaharında Calvario'da kurallara uyma törenini başlattı ve 1834'ten 1835'e kadar Rovereto'daki bir cemaatin sorumluluğunu üstlendi. Daha sonra bunu Stresa ve Domodossola'da temeller izledi. Enstitünün tüzüğü 20 Aralık 1838'de Papa XVI. Gregory'ye sunularak onaylandı. Enstitü İngiltere ve İtalya'da hızla yayıldı ve çeşitli ülkelerden vakfa destek talepleri geldi.[3]

Üyeler kendilerini vaaz vermeye, gençlerin eğitimine ve maddi, manevi ve entelektüel evrensel hayır işlerine adayan rahipler veya meslekten olmayan kişiler olabiliyordu. İtalya, İngiltere, İrlanda, Fransa, Galler, Yeni Zelanda, Kenya, Tanzanya, Hindistan, Venezuela ve Amerika Birleşik Devletleri'nde çalışıyorlar. Londra'da tarihi St Etheldreda Kilisesi, Ely Place, Holborn'a bağlıydılar. 1962'de Rosmini College Erkek Okulu, Peder Catcheside tarafından Yeni Zelanda'nın Auckland kentinde kuruldu.[5]

Rosmini, o zamanki Piedmont hükûmetinin siyasi danışmanı olarak tutuldu. Ağustos 1848'de Piedmont Kralı Charles Albert tarafından Avusturya'ya karşı İtalya'nın yanında papayı görevlendirmek üzere Roma'ya gönderildi.[3] Rosmini, Papa Pius IX'un Roma Curia'sında Papalık Devletlerinin başbakanı olarak görev yapmak üzere davet edildi. Amacı Avusturya'dan kurtulmak olan entelektüel mücadeleye katıldı, ancak güvenilir bir dini danışman ve diplomat olarak İtalya'nın özgürlüğü ve birliğiyle sonuçlanan hareketin başlatıcısı değildi. Aslında İtalya'yı Avusturya'dan kurtarmak için can atarken onun amacı, ülke eyaletlerinden oluşan ve papanın kontrolünde olacak bir konfederasyon oluşturmaktı. Roma Cumhuriyeti'nin kurulması üzerine Papa kaçmak zorunda kaldı ve siyasi konularda eski danışmanından uzaklaştı. Zayıf siyasi koşullar, iki adamın farklı projelerini uzlaştırmayı çok zorlaştırdı: Yenilikçi sosyal ve hukuki reformlar, ne kadar mütevazı olursa olsun, Kilise'nin dünyevi güçlerinin üstünlüğünü savunmanın daha acil varoluşsal ihtiyaçlarının kurbanı oldu.[]

Yazıları

Rosmini'nin Kutsal Kilisenin Beş Yarası ve Sosyal Adaletin Anayasası (aşağıdaki çalışmalara bakınız) adlı çalışmaları, özellikle Cizvitler arasında büyük bir muhalefet uyandırdı ve 1849'da Dizin'e yerleştirildi.[6] Rosmini hemen teslim olduğunu açıkladı ve Lago Maggiore'deki Stresa'ya emekli oldu ve burada öldü. Ölümünden önce, söz konusu eserlerin reddedildiğini, yani Cemaati tarafından sansürden muaf ilan edildiğini öğrenmenin mutluluğunu yaşadı. Yirmi yıl sonra, reddedilen (dimittantur ) kelimesi tartışma konusu oldu; bazıları bunun doğrudan bir onay anlamına geldiğini, diğerleri ise bunun tamamen olumsuz olduğunu ve kitapların hatasız olduğunu ima etmediğini savundu. Saint Thomas Koleji'nde Dominikli teoloji profesörü, Saint Thomas Aquinas Papalık Üniversitesi'nin öncüsü ve Kutsal Saray'ın Efendisi Vincenzo Maria Gatti, Rosmini'nin eserlerinin kısmen rehabilite edilmesinde etkili oldu. 16 Haziran 1876'da L'Osservatore Romano'da yayınlanan bir makalede Gatti, Pius IX'un "dimittantur"un toptan kınama anlamına gelme niyetinde olmadığını açıkça ortaya koydu.[7]

Tartışma, Papa Leo XIII'ün Rosmini'nin kırk önermesini kınadığı 1887 yılına kadar devam etti. Ancak İnanç Doktrini Cemaati, bu kınamaya atıfta bulunarak 2001 yılında bir belge yayınladı ve bu belgede "Kararname tarafından anlaşıldığı ve kınandığı şekliyle önermelerin anlamının Rosmini'nin gerçek görüşüne ait olmadığını" ilan etti. "[8]

Fikirleri

Rosmini'nin felsefi bakış açısına ilişkin en kapsamlı görüş onun İtalyanca: Sistema filosofico eserinde bulunabilir. Burada, fikirlerin düzenine göre sentetik olarak birleştirilmiş, mükemmel uyumlu bir bütün halinde, insanın bilinebilirliğine ilişkin eksiksiz bir ansiklopedi kavramını ortaya koydu. John Locke'tan Georg Hegel'e kadar güncel felsefenin konumu üzerinde düşünürken ve bakışlarını fikirlerimizin kökeni, doğruluğu ve kesinliği gibi eski ve temel soruna yönelterek şunu yazdı: "Eğer felsefe sevgi ve saygıya yeniden kavuşturulacaksa, Kısmen eskilerin öğretilerine dönmenin, kısmen de bu öğretilere modern faydalar eklemenin gerekli olacağını düşünüyorum" (Teodise, a. 148). İnsan bilgisi olgusunu inceleyip analiz etti ve aşağıdaki sonuçları elde etti:

  1. genel olarak varlık veya varoluş kavramı, fikri edinilmiş tüm bilgilerimizin içine girer ve onlar tarafından varsayılır, böylece onlar olmadan bunlar imkansız olurdu.
  2. Bu fikir, ışığın ona bakan gözden geldiği kadar farklı ve zıt olduğu için, onda görülen şey onu gören zihinden farklı ve zıt olduğu sürece, esasen nesneldir.
  3. özünde doğrudur, çünkü varlık ve hakikat dönüştürülebilir terimlerdir ve onun vizyonunda zihin yanılamaz, çünkü hata ancak bir yargıyla yapılabilir ve burada bir yargı yoktur, hiçbir şeyi onaylayan ve hiçbir şeyi onaylamayan saf bir sezgi vardır
  4. esasen nesnel ve doğru olan bu fikrin uygulanmasıyla insan, öncelikle kendisine bağlı olan hayvan bedenini zihinsel olarak algılar ve daha sonra kendisinde olmayan duyumlar vesilesiyle bu duyumların nedenlerini algılar; Hissedilen eylemden, kendisi üzerinde hareket eden ve böylece dış dünyaya ulaşan bir faili, bir varlığı ve dolayısıyla gerçek bir şeyi algılayıp onaylar; bunlar, aşağıdakileri içeren gerçek ilkel yargılardır:
    1. Belirli bir varlığın (öznenin) varlığını sürdürmesi ve
    2. kendisinden hissedilen eylemin niteliğine göre belirlenen özü veya türü (yüklem )
  5. Bu yansıma, özü veya türü varoluştan ayırarak tam spesifik fikri (evrenselleştirme) elde eder ve sonra bundan bazı unsurlarını bir kenara bırakarak soyut spesifik fikri (soyutlama) elde eder.
  6. Bu gelişim aşamasına ulaşan zihin, akıl yürütmenin ilk ilkelerini, çeşitli bilimlerin ilkelerini, karmaşık fikirleri, fikir gruplarını vb. içeren daha ileri soyutlamalara sonsuza kadar ilerleyebilir.
  7. son olarak, aynı en evrensel varlık fikri, edinilen tüm bilgilerin bu yaratıcısı ve biçimsel unsuru, kendi başına edinilemez, içimizde doğuştan olmalı, Tanrı tarafından doğamıza aşılanmalıdır. Dolayısıyla, zihnimizde doğal olarak parlayan varlık, insanların aklın ışığı dediği şey olmalıdır. Dolayısıyla Rosmini adı ona ideal varlığı vermiş; ve bunu tüm felsefenin temel ilkesi ve doğruluk ve kesinliğin en yüksek kriteri olarak ortaya koymuştur. Bunun, hem Aziz Augustine'in hem de ateşli bir hayranı ve savunucusu olduğu Aziz Thomas'ın öğretisi olduğuna inanmıştır.

Peder Battista Mondin'e göre, Rosmini'nin felsefesi Thomizm olarak tanımlanamaz çünkü öz ve varoluş (Actus essendi ) arasındaki temel gerçek ayrımdan ve aynı zamanda Esse ut Actus olarak Tanrı kavramından yoksundur.[9]

Kanunlaştırma Gerekçeleri

26 Haziran 2006'da Papa Benedict XVI, kahramanlık erdemleri hakkında bir Kararname imzaladı ve dolayısıyla Rosmini'yi Muhterem ilan etti.[10] 3 Haziran 2007'de Papa Benedict XVI, Rosmini'nin aziz ilan edilmesini onaylayan bir kararnamenin yayınlanmasına izin verdi. 18 Kasım 2007'de İtalya'nın Novara kentinde aziz ilan edildi.

Çalışmaları

Milano'da 17 ciltlik toplu baskısı (1842-44) yayınlanan ve 5 ciltlik Opere postume (Torino, 1859-74) ile desteklenen çok sayıda eserinden en önemlileri şunlardır:

Kaynakça

  1. ^ Kraynak, Robert P. (2018). "The Origins of "Social Justice" in the Natural Law Philosophy of Antonio Rosmini". The Review of Politics. 80 (1): 3-29. doi:10.1017/S0034670517000754. 
  2. ^ Mingardi, Alberto (2007). Intro to The Constitution Under Social Justice. Lexington Books. s. xl. 
  3. ^ a b c Cormack, George, and Daniel Hickey. "Rosmini and Rosminianism." The Catholic Encyclopedia 8 Nisan 2023 tarihinde Wayback Machine sitesinde arşivlendi. Vol. 13. New York: Robert Appleton Company, 1912. 15 November 2016.
  4. ^ ""Antonio Rosmini", Rosminians, Ireland". 6 Ağustos 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 9 Eylül 2023. 
  5. ^ "Rosmini College". rosmini.school.nz. Auckland, NZ. 28 Ağustos 2023 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 9 Eylül 2023. 
  6. ^ "Muratore, Umberto. "Antonio Rosmini", Centro Internazionale di studi Rosminiani". 26 Temmuz 2020 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 27 Ağustos 2015. 
  7. ^ Cattaneo, Massimo (1999). "Gatti, Vincenzo Maria". Dizionario Biografico degli Italiani (İtalyanca). 52. 22 Mayıs 2013 tarihinde kaynağından arşivlendi. 
  8. ^ Congregation for the Doctrine of the Faith. "Note on the Force of the Doctrinal Decrees Concerning the Thought and Work of Fr Antonio Rosmini Serbati". vatican.va. 9 Mart 2019 tarihinde kaynağından arşivlendi. Erişim tarihi: 15 Mart 2019. 
  9. ^ Father Battista Mondin, O.P. (2022). "11-Ontologia: dall'ente all'essere sussistente". Ontologia e metafisica [Ontology and metaphysics. 11-Ontology: from the being to the subsistent being]. Filosofia (İtalyanca). Edizioni Studio Domenicano. s. 72. ISBN 978-88-5545-053-9. 
  10. ^ "A Chronological Summary of the Cause of Antonio Rosmini". rosmini.org. Institute of Charity. 28 Ocak 2015 tarihinde kaynağından arşivlendi. 

 Bu madde şu anda kamu malı olan yayından metin içerir:  Herbermann, Charles, (Ed.) (1913). "Rosmini and Rosminianism". Katolik Ansiklopedi (İngilizce). New York: Robert Appleton Company. 

Okuma Tavsiyeleri

Lockhart, William S., (Ed.) (1886). Life of Antonio Rosmini-Serbati. 2. Londra: Kegan Paul, Trench. OCLC 902993060. 

Dış bağlantılar

İlgili Araştırma Makaleleri

Ontoloji, varlık felsefesi ya da varlıkbilim, temel sorunu varlık olan felsefi disiplin. Varlık ya da varoluş ile bunların temel kategorilerinin araştırılmasıdır. "Varlık" ve "varolan" ayrımını; "varlık vardır" ve "varlık yoktur" fikirlerini tartışır.

<span class="mw-page-title-main">Akılcılık</span> Ussun temel bilgi kaynağı olması gerektiğini savunan felsefi görüş

Akılcılık; usçuluk veya rasyonalizm olarak da adlandırılan, bilginin doğruluğunun duyum ve deneyimde değil, düşüncede ve zihinde temellendirilebileceğini öne süren felsefi görüş.

Teizm ya da tanrıcılık, tanrı veya tanrıların var olduğu inancıdır. Klasik teizm anlayışında Tanrı; Mutlak Varlık, Mutlak Benlik ve Nihai Kişi olarak nitelenir. Klasik teistik Tanrı; tüm varoluşun kaynağı, öznesi ve tüm varoluşa nüfuz eden Nihai Şahıs olarak nitelendiği için Tanrı tüm varoluşun muhatapı olarak kabul edilir.

<span class="mw-page-title-main">Varoluşçuluk</span> Felsefi ve edebi akım

Varoluşçuluk veya egzistansiyalizm, 19. yüzyıl sonları ile 20. yüzyılda kendi içlerindeki derin öğretisel farklılıklarına karşın felsefi düşüncenin salt düşünen özne ile değil eyleyen, duyumsayan, yaşayan bir birey olarak insan öznesi ile başladığı inancını paylaşan belli başlı Avrupalı filozofların çalışmalarına karşılık gelen terim. Varoluşçu düşüncede her ne kadar 'özgürlük' yaygın olarak tepe nokta kabul edilse de akımın ilksel erdemi, otantisitedir. Varoluşçuluğa göre bireyin başlangıç noktası "varoluşsal tutum" olarak adlandırılan tutumla, yani görünürde anlamsız veya absürt bir dünya karşısında bir kopma ve keşmekeşlik duygusu ile nitelenir. Pek çok Varoluşçu, geleneksel ya da akademik felsefeyi biçim ve biçemsel yönden gerçek insan deneyiminden fazlasıyla soyut ve uzak olarak görmüştür. Ruhbilimsel ve kültürel devinimlerin bireysel deneyimlerle birlikte var olabileceğini savunan bu felsefi akımda, erdemlilik ve bilimsel düşünce birlikteliğinin insan var oluşunu anlamlandırmak için yeterli olamayacağını, bundan dolayı mevcut birlikteliğin gerçek değer yargıları içinde yönetilen ileri düzey bir kategori olduğu düşünülmüştür. İnsanın varoluşunu anlamlandırma, kesin olarak bahsedilen bu otantik gerçeklikle mümkündür.

Varoluş, felsefe tarihi boyunca önem taşımış, her tür felsefi tartışmanın merkezinde yer almış felsefe kavramlarından biridir. Var olanların varlığını bildirir, öz'ün karşıtıdır, yani bir şeyin ne olduğunu değil var olduğunu bildirir. Salt bir var olma durumu olarak varoluş. Felsefe akımlarında ya da okullarında pek çok farklı anlamlarda kullanılıp değerlendirilmiştir. Örneğin skolastik felsefede varoluş, var olan her şeyin gerçekliğini bildirir. Daha dar ve doğa bilimsel anlamda ise varoluş, belirli bir bağlamda uzay-zaman boyutunda yer almak ya da şimdi ve burada var olmak anlamında belirtilir.

<span class="mw-page-title-main">Stoacılık</span> felsefi sistem

Stoacılık, MÖ 3. yüzyılın başlarında Atina Agorası'nda Kıbrıslı Zenon tarafından kurulan bir Helenistik felsefe ekolüdür. Mantık sistemi ve doğal dünya hakkındaki görüşleriyle beslenen bir kişisel erdem etiği felsefesidir ve erdem pratiğinin eudaimonia'ya ulaşmak için hem gerekli hem de yeterli olduğunu savunur: Kişi etik bir yaşam sürerek gelişir. Stoacılar eudaimonia'ya giden yolu erdemi uygulayarak ve doğaya uygun yaşayarak geçirilen bir hayatla özdeşleştirmişlerdir.

<span class="mw-page-title-main">Elealı Zenon</span> Paradokslarıyla tanınan antik Yunan filozofu

Elealı Zenon veya Zeno, Magna Graecia'nın Sokratik öncesi bir Yunan filozofu ve Parmenides tarafından kurulan Elea Okulu'nun bir üyesiydi. Aristo, onu diyalektiğin mucidi olarak adlandırdı. Bertrand Russell'ın "ölçülemez derecede incelikli ve derin" olarak tanımladığı paradokslarıyla tanınır.

<span class="mw-page-title-main">Felsefe ve edebiyat</span>

Felsefe ve edebiyat, filozofların ve felsefi konuların edebiyat ile ilişkilerini ve edebiyat tarafından ortaya atılan konuların felsefe ile ilişkilerini içeren daldır.

Sosyokrasi , psikolojik olarak güvenli ortamlar ve üretken organizasyonlar yaratmayı amaçlayan bir yönetişim sistemidir. Ortak bir hedefi veya çalışma sürecine sahip kişiler tarafından tartışma ve karar alma süreçlerinde çoğunluk oylamasından ziyade rıza kullanılmasıyla ayırt edilir.

Yunanca hipostaz terimi, 4. yüzyılın sonları ve 5. yüzyıldaki Kristolojik tartışmalardan önce teknik bir terim olarak kullanılmaya başlamıştır.

<span class="mw-page-title-main">Yaşam felsefesi</span>

Yaşam felsefesi, yaşamın anlamı ya da yaşamın nasıl yaşanması gerektiğine ilişkin herhangi bir genel tutum ya da felsefi görüştür.

Benlik felsefesi bir deneyim öznesini diğer deneyimlerden farklı kılan birçok kimlik koşulunun incelenmesidir. Benlik bazen temelde bilinç, farkındalık ve failliğe bağlı birleşik bir varlık olarak anlaşılır.

Max Stirner'ın " Egoistler Birliği " fikri ilk olarak başyapıtı Biricik ve Mülkiyeti'nde açıklanmıştır. Egoistler birliği, Stirner'ın devletin aksine önerdiği gönüllü ve sistematik olmayan bir birliktelik olarak açıklanır. Her birlik, bir irade eylemi yoluyla tüm tarafların desteğiyle sürekli olarak yenilenen egoistler arasındaki bir ilişki olarak anlaşılır. Birlik, tüm tarafların bilinçli bir egoizmle katılmasını gerektirir. Bir taraf sessizce acı çekiyorsa, ama bunu dile getirmiyor ve birlikte varlığını koruyorsa, birlik başka bir şeye dönüşmüştür. Bu birlik, kişinin kendi iradesinin üzerinde bir otorite olarak değil, üyelerinin iradesine tabi gönüllü bir ilişki olarak görülmektedir. Bu fikir siyaset, ekonomi, romantizm ve cinsel ilişkiler için yorumlar aldı.

<span class="mw-page-title-main">XVIII. Ioannes</span>

Papa XVIII. Ioannes, Roma Piskoposu ve Ocak 1004'ten Temmuz 1009'da tahttan indirilmesine kadar Papalık Devleti'nin sözde hükümdarıydı. Roma'nın kontrolü için III. Crescentius ve İmparator II. Heinrich arasındaki mücadele sırasında hüküm süren çok az dünyevi güce sahipti.

<span class="mw-page-title-main">Antipapa X. Benedictus</span> İtalyan antipapa (11. Yüzyıl)

X. Benedictus, Giovanni olarak doğdu, 5 Nisan 1058'de IX. Stephanus'un halefi olarak seçildi, ancak II. Nicholaus'u seçen rakip bir hizip buna karşı çıktı. 24 Ocak 1059'da Roma'dan kaçtı ve bugün genellikle bir antipapa olarak kabul edilir.

<span class="mw-page-title-main">VI. Stephanus</span> 113. Katolik Kilisesi papası (ö. 897; pd. 896-897)

VI. Stephanus, 22 Mayıs 896'dan ölümüne kadar Roma Piskoposu ve Papalık Devleti'nin hükümdarıdır. En çok onun düşüşüne ve ölümüne yol açan Kadavra Sinodu'nu kışkırtmasıyla tanınır.

<span class="mw-page-title-main">Panpsişizm</span>

Panpsişizm, zihin felsefesinde, zihnin veya zihin benzeri bir yönün, gerçekliğin temel ve her yerde bulunan bir özelliği olduğu görüşüdür. Aynı zamanda, "zihnin, evrende var olan dünyanın temel bir özelliği olduğu" teorisi olarak da tanımlanır. En eski felsefi teorilerden biridir ve Thales, Platon, Spinoza, Leibniz, William James, Alfred North Whitehead, Bertrand Russell ve Galen Strawson gibi filozoflara atfedilmiştir. 19. yüzyılda panpsişizm, Batı düşüncesinde varsayılan zihin felsefesi görüşüydü, ancak 20. yüzyılın ortalarında mantıksal pozitivizmin yükselişiyle panpsişizm bir düşüş yaşadı. Bilincin zor sorusuyla son zamanlarda ilgi gören nörobilim, psikoloji ve kuantum fiziği alanlarındaki gelişmeler, 21. yüzyılda panpsişizme olan ilgiyi yeniden canlandırdı.

<span class="mw-page-title-main">Varoluş özden önce gelir</span>

Varoluşun özden önce gelir önermesi, bir şeyin özünün (doğasının), varoluşundan daha temel ve değişmez olduğu yönündeki geleneksel felsefi görüşün tam tersi olacak şekilde çeviren varoluşçuluğun merkezi bir iddiasıdır. Varoluşçulara göre insan bilinci kendi değerlerini yaratarak yaşamına bir anlam belirler çünkü insan, doğuştan gelen herhangi bir kimliğe veya değere sahip olarak dünyaya gelmez. Bu kimliğin veya değerin birey tarafından yaratılması gerekir. Kendilerini oluşturan eylemleri ortaya koyarak, varlıklarını daha anlamlı hale getirirler.

Diğer zihinler problemi, felsefi bir problem olup geleneksel olarak epistemolojik bir soru olarak ifade edilmektedir: Sadece başkalarının davranışlarını gözlemleyebildiğime göre, başkalarının zihinleri olduğunu nasıl bilebilirim? Sorun, diğer zihinlere ilişkin bilginin her zaman dolaylı yoldan elde edilmesidir. Diğer zihinler problemi, insanların doğuştan gelen ayna nöronları, bir zihin teorisi mekanizması veya üstü kapalı bir teori tarafından desteklenen başkalarının zihinsel durumlarını kendiliğinden çıkarma yeteneği olan bir "zihin teorisine" sahip olmaları nedeniyle sosyal etkileşimleri olumsuz etkilememektedir. Davranışın bilişten doğduğu ve bunun da bilinç ve beyin gerektirdiğine dair kanıtlar da giderek artmaktadır.

<span class="mw-page-title-main">III. Ludwig (Kutsal Roma imparatoru)</span>

III. Ludwig veya Kör Ludwig, 11 Ocak 887'den ölümüne kadar Provence kralı, 12 Ekim 900'den 905'e kadar İtalya kralı ve 901-905 yılları arasında Kutsal Roma imparatoruydu. Babası bir Bosonidi, annesi Karolenj Hanedanı mensubuydu. İtalya'nın 905'teki işgal girişimi sonrası kör edildi.


Bu sayfa, bu Vikipedi makalesine dayanmaktadır.
Metin, CC BY-SA 4.0 lisansı altında mevcuttur; ek koşullar uygulanabilir.
Görseller, videolar ve sesler kendi lisansları altında mevcuttur.